Что мы знаем и чего не знаем

Честный обзор скудной биографии преподобного Иоанна Кассиана. Его собственные сочинения сдержанны в отношении его самого; самое раннее внешнее свидетельство, в труде Геннадия Марсельского De viris illustribus, — это один краткий абзац; Кассиодор рекомендует его с оговоркой, а Проспер Аквитанский называет его лишь как противника. На этом основании возникают два главных спора — был ли Кассиан по происхождению скифом или галлом, и как датировать его рождение, его египетские годы, его прибытие на Запад и его смерть, — и этот файл излагает обе стороны каждого, не навязывая вердикта.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Проблема источников

Одна из ироний патристической истории состоит в том, что писатель, который так много рассказывает нам о монахах Египта, так мало говорит о себе самом. Два великих сочинения Иоанна Кассиана, Установления и Собеседования, полны названных по имени старцев, запомнившихся мест и воспроизведённых бесед, и всё же они почти безмолвны о собственном происхождении автора, его семье, месте рождения и смерти. По словам его современных биографов, он намеренно скрывает себя: пустынная традиция, которую он передаёт, взращивает именно ту сдержанность в отношении себя, которая досаждает биографу (Stewart, Cassian the Monk, 1998, ch. 1; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., 1968, ch. 1). В итоге почти всё, что мы желали бы знать о его жизни, приходится выводить либо из случайных замечаний в его собственных сочинениях, либо из горстки кратких внешних свидетельств, каждое из которых несёт свои ограничения.

Поэтому состояние свидетельств является надлежащей отправной точкой. Бóльшую часть работы выполняют четыре источника, и стоит взвесить каждый, прежде чем обращаться к спорам, которые они порождают.

Собственные сочинения Кассиана

Первичное свидетельство — собственный корпус Кассиана: Установления (в двенадцати книгах), Собеседования (двадцать четыре) и поздний догматический трактат О воплощении Господа, против Нестория, написанный по просьбе римского архидиакона (и будущего папы) Льва около 430 года. Эти сочинения дают подлинные биографические данные, но лишь косвенно. Из них мы узнаём, что Кассиан провёл годы как монах в Египте; что у него был спутник по имени Герман, с которым он путешествовал и которому отчасти адресованы Собеседования; что они вдвоём начали свою монашескую жизнь в монастыре в Вифлееме, прежде чем отправиться в Египет; и что он из первых рук знал пустынные поселения Скита, Келлий и Нитрии (Собеседования, предисловия и passim; Установления 3–4; Stewart 1998; Ramsey, ACW 57, introduction). Чего эти сочинения не сообщают нам, иначе как через вывод, — так это где он родился, сколько ему было лет в какой-либо момент, или когда и где он умер. Даже относительный порядок его египетских лет приходится собирать из разрозненных перекрёстных ссылок, а не считывать из непрерывного повествования.

Геннадий Марсельский

Главный ранний внешний источник — краткое упоминание у Геннадия Марсельского, который около 480-х годов продолжил каталог христианских писателей Иеронима под тем же названием De viris illustribus. Глава о Кассиане — пронумерованная как 61 или 62 в зависимости от издания (деления на главы разнятся в рукописной и печатной традициях, поэтому ссылки различаются) — коротка, но насыщена утверждениями. Геннадий пишет, что Кассиан был natione Scytha, «скифом по нации»; что он был рукоположён во диакона в Константинополе Иоанном Златоустом; что позднее он был рукоположён во пресвитера в Марселе; что он основал там два монастыря, один мужской и один женский; что он написал Установления, Собеседования и сочинение О воплощении, против Нестория; и что он умер в Марселе в правления Феодосия II и Валентиниана — то есть около 435 года (Геннадий, De viris illustribus 61/62; trans. NPNF II/3). Геннадий является несущим источником для внешней рамки жизни Кассиана, но его следует читать как то, чем он является: марсельский церковный деятель, пишущий через два поколения после смерти Кассиана, краткий до сжатости и не лишённый собственной позиции.

Кассиодор

Второй латинский свидетель, писавший в Италии VI века, — это Кассиодор, который в своих Institutiones — программе чтения, составленной им для монахов Вивария, — рекомендует сочинения Кассиана для монашеского изучения. Эта рекомендация реальна и значима: Кассиодор помещает Кассиана среди авторов, которых его монахи должны читать ради устроения аскетической жизни. Но она ограничена оговоркой. Он предостерегает своих читателей относительно трактовки Кассианом свободной воли, а именно знаменитого тринадцатого Собеседования, советуя читать его с осторожностью и даже, в наиболее заострённом прочтении его текста, пропускать опасные места (Кассиодор, Institutiones 1.29). Тем самым Кассиодор свидетельствует и об авторитете Кассиана как наставника монашеской жизни, и об оговорке, которая уже прилагалась в латинском мире к его учению о благодати, — оговорке, которая надлежащим образом относится к истории рецепции (см. Рецепция на Востоке и Западе).

Проспер Аквитанский

Четвёртый ранний свидетель наиболее проблематичен, потому что он враждебен. Проспер Аквитанский, пылкий ученик Августина, написал против учения Кассиана о благодати в своём Contra collatorem («Против Собеседователя» — collator представляет собой игру слов с Collationes, Собеседования), последовательное нападение на доктрину тринадцатого Собеседования. Проспер не называет Кассиана прямо в заглавии, но мишень безошибочна, и это сочинение — наше самое раннее свидетельство того, что позиция Кассиана о благодати и свободной воле уже в 430-х годах рассматривалась августиновской партией как заблуждение, подлежащее опровержению (Проспер, Contra collatorem [PL 51]). Как биографический источник Проспер почти бесполезен и требует осторожного обращения: он сообщает нам почти ничего о жизни Кассиана и всё о том, как одна группировка читала его богословие. Его ценность здесь именно как свидетеля спора, а не человека.

Эти четыре — сдержанный автор, краткая каталожная запись, рекомендация с оговоркой и враждебное опровержение — суть основание, на котором стоит всякая реконструкция жизни Кассиана. Это узкое основание, и споры, которые следуют далее, — естественное следствие построения на нём.

Первый спор: скиф или галл?

Самый обсуждаемый вопрос о жизни Кассиана — откуда он происходил, и весь спор вращается вокруг двух слов у Геннадия: natione Scytha.

На первый взгляд эта фраза решает дело — Кассиан был «скифом по нации». Но «Скифия» неоднозначна, и вывод из единственной фразы в кратком позднейшем упоминании никогда не пользовался всеобщим согласием. Позиции можно изложить справедливо следующим образом.

[Disputed: геннадиево *natione Scytha* читается Чедвиком (*John Cassian*, 2nd ed., 1968) и большинством современных учёных как обозначающее **Малую Скифию** (Scythia Minor), римскую провинцию Добруджа в устье Дуная (современная Румыния), двуязычную латино-греческую пограничную область, чья аскетическая и богословская культура хорошо соответствует профилю Кассиана; Колумба Стюарт (*Cassian the Monk*, 1998) подробно рассматривает вопрос и также склоняется к малоскифскому происхождению, откровенно отмечая при этом, что свидетельства не являются решающими. Против этого **меньшинственный и более старый взгляд** — апеллирующий к явно родному владению Кассиана латынью, к собственной позиции Геннадия как марсельского церковного деятеля, который мог притязать на Кассиана как на местного, и к возможности того, что «Scytha» было учёным или почётным эпитетом, а не буквальным местом рождения, — отстаивал **галльское или провансальское происхождение**, делая Кассиана сыном южной Галлии, который отправился на Восток и вернулся домой. Малоскифское прочтение теперь преобладает, но оно покоится на истолковании единственной спорной фразы, и в особенности Стюарт тщательно представляет его как лучше подкреплённую гипотезу, а не как достоверность.]

Доводы каждой стороны заслуживают изложения, потому что этот спор — образец того, сколь большой вес можно возложить на единственную древнюю фразу. В пользу Малой Скифии: эта фраза есть прямой смысл Геннадия; Добруджа в конце IV века была подлинно двуязычной областью, где человек мог вырасти, свободно владея и латынью, и греческим, что соответствует явной лёгкости Кассиана в латыни и его погружению в грекоязычный монашеский мир Египта и Константинополя; и эта область произвела других аскетов и богословов («скифские монахи» VI века — позднейшая, но показательная параллель) (Chadwick 1968; Stewart 1998; Casiday, Tradition and Theology in St John Cassian, 2007). В пользу галльского происхождения: Кассиан пишет на латыни как на первом языке и обнаруживает литературное образование человека, обученного на латинском Западе; Геннадий писал в Марселе, где Кассиан основал монастыри и где местная память могла сформировать это упоминание; и голый эпитет Scytha в кратком каталоге — слабое основание для того, чтобы переместить место рождения человека на тысячу миль к востоку. Современный консенсус, сформированный Чедвиком и подтверждённый Стюартом, склоняется в сторону Малой Скифии, но делает это как суждение о вероятности, и честное утверждение состоит в том, что вопрос решён лишь настолько, насколько может его решить истолкование двух слов (см. также Скифия и путешествие на Восток).

Второй спор: даты жизни

Если место рождения оспаривается, то хронология оспаривается почти в каждом сочленении. Поскольку Кассиан не даёт дат, а Геннадий даёт лишь одну фиксированную точку (смерть при Феодосии II и Валентиниане), вся временнáя линия его жизни должна быть реконструирована путём вывода, и разумные учёные расходятся. Спорны четыре узла.

Рождение

[Disputed: рождение Кассиана по-разному относят к **ок. 360 года** (Chadwick, *John Cassian*, 1968, который отсчитывает назад от хронологии египетских лет и обычного возраста монашеского становления) и к **ок. 365 года** или несколько позже (другие реконструкции, рассмотренные у Stewart, *Cassian the Monk*, 1998, и Casiday 2007, которые подчёркивают, что ни один источник не даёт возраста и что эта цифра есть оценка, построенная на предполагаемой продолжительности его египетского пребывания). Диапазон ок. 360–365 — это самое большее, что выдержат свидетельства, и любой отдельный год внутри него есть научное приближение, а не данность.]

Египетские годы

[Disputed: хронология пребывания Кассиана в Египте — когда он и Герман покинули Вифлеем ради Нила, как долго они оставались и как два их зафиксированных периода в Египте следует упорядочить и датировать — реконструируется разными учёными по-разному. Сам Кассиан даёт относительные вехи (первое пребывание, возвращение в Вифлеем, второе пребывание), но никаких абсолютных дат; Chadwick (1968) и Stewart (1998) предлагают реконструкции, которые в целом согласны в том, что египетские годы пришлись на 380-е и 390-е и закончились оригенистскими нестроениями 399–400 годов, но внутренняя датировка и общая продолжительность его времени в пустыне остаются оценками. Уход из Египта обыкновенно связывают с антиоригенистскими изгнаниями при Феофиле Александрийском около 399–400 годов (см. [Оригенистский кризис и Константинополь](../02-from-egypt-to-the-west/the-origenist-crisis-and-constantinople.md)).]

Прибытие в Галлию

После ухода из Египта Кассиан появляется в Константинополе, где он был рукоположён во диакона Иоанном Златоустом и причислен к его клиру; когда Златоуст пал, Кассиан был среди тех, кто был послан в Рим ходатайствовать за его дело (Геннадий 61/62; Chadwick 1968; Stewart 1998). Из Рима — где, как полагают, он провёл несколько лет и откуда позднее переписывался со Львом — он в конце концов перебрался в южную Галлию и поселился в Марселе, основав монастыри, о которых сообщает Геннадий.

[Disputed: дата прибытия и поселения Кассиана в Марселе не зафиксирована ни одним источником. Реконструкции относят её к **первому десятилетию или около того V века** — по-разному около 415 года или несколько раньше, — исходя из его времени в Риме после посольства в защиту Златоуста (Златоуст умер в 407 году) и из датировки его марсельских сочинений, которые начали появляться в 420-х годах (Chadwick 1968; Stewart 1998). Эта цифра выведена, а не засвидетельствована.]

Смерть

[Disputed: смерть Кассиана относят к **ок. 435 года**, а более широко — в пределах **ок. 430–435 годов**, на основании утверждения Геннадия о том, что он умер при императорах Феодосии II и Валентиниане (чьё совместное правление обрамляет этот период), и того факта, что его последнее датируемое сочинение, *О воплощении, против Нестория*, было написано около 430 года, а его учение подвергалось нападкам Проспера в 430-х годах (Геннадий 61/62; Chadwick 1968; Stewart 1998). Ни один источник не даёт года, и общепринятая дата 435 есть приближение в пределах диапазона 430–435. Он умер в Марселе, где впоследствии почитались его мощи (см. [Основание Святого Виктора в Марселе](../02-from-egypt-to-the-west/founding-saint-victor-at-marseilles.md), а о культе — [Рецепция на Востоке и Западе](the-reception-east-and-west.md)).]

Что остаётся надёжным

Было бы искажением оставить впечатление, будто ничего нельзя знать. Ядро фактов надёжно, потому что оно многократно засвидетельствовано или самоочевидно из сочинений. Кассиан был монахом, образованным сначала в Вифлееме, а затем, решающим образом, в египетской пустыне, чьими учителями были старцы Скита, Келлий и Нитрии. Он прошёл через Константинополь, где был рукоположён во диакона Златоустом и чьему делу он остался верен. В конце концов он поселился в Марселе, где был рукоположён во пресвитера, основал два монастыря и написал — на латыни, для западного монашеского читателя — Установления, Собеседования и О воплощении, против Нестория. Он умер в Марселе около 435 года. Это несущие факты, и они тверды.

Что неопределённо, так это та периферия, которой биография желает более всего: точное место рождения, точные даты, внутренняя хронология египетских лет. Об этом источники безмолвны или двусмысленны, и ответственный путь — тот, что предписывает методология: назвать позиции, взвесить их и отказаться изготавливать достоверность, которой свидетельства не дают. Скудная биография Кассиана — не изъян, подлежащий сокрытию, но факт о том, каким человеком он был: передатчик, который умалил себя пред традицией, которую он нёс, и который оставил нам слова своих учителей, а не свою собственную жизнь. Остающиеся споры — честный остаток этой сдержанности.

См. также

References

  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus (continuation of Jerome), ch. 61 or 62 (numbering varies by edition). Trans. Ernest Cushing Richardson, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. Buffalo: Christian Literature Company, 1892. (natione Scytha; the diaconate under Chrysostom; the Marseilles presbyterate and two monasteries; the works; the death under Theodosius II and Valentinian.)
  • Cassiodorus. Institutiones 1.29. Ed. R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1937. (Recommendation of Cassian for monastic reading, with the caution on the thirteenth Conference and free will.)
  • Prosper of Aquitaine. Contra collatorem [PL 51]. (Augustinian refutation of the doctrine of Conference 13; earliest hostile witness to Cassian’s teaching on grace.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The standard study of the chronology and the Scythia Minor reading of the origin.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Full review of the origin and dating debates; favors Scythia Minor while noting the uncertainty.)
  • Casiday, Augustine. Tradition and Theology in St John Cassian. Oxford: Oxford University Press, 2007. (On the sources and the cautious handling of the biographical data.)
  • Ramsey, Boniface, trans. John Cassian: The Conferences (ACW 57) and The Institutes (ACW 58). New York: Newman Press, 1997–2000. (Introductions surveying the life, sources, and chronology.)