Восемь главных страстей (книги 5–12)

Книги с 5 по 12 Установлений преподобного Иоанна Кассиана Римлянина образуют систематическое духовное врачевание: каждая книга диагностирует одну из восьми главных страстей (octo principalia vitia) — чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость — и предписывает её врачевание. Кассиан передаёт латинскому Западу схему восьми логисмов, разработанную в греческой пустыне Евагрием Понтийским, обеспечивая мост, по которому эта восточная психология искушения вошла в западную духовность. Два столетия спустя папа Григорий Великий переработал восемь в семь главных грехов средневекового Запада; в этом файле прослеживаются порядок, египетско-евагрианский источник и это позднейшее преображение.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Замысел: Врач души

Упорядочив внешнюю жизнь монаха в книгах 1–4 (см. Киновийный устав), Кассиан посвящает вторую и большую часть Установлений внутренней брани. Книги 5–12 каждая берут одну из восьми главных страстей по очереди, описывая её природу, искушения, через которые она действует, её порождения или сопутствующие грехи и её врачевание. Кассиан подходит к страстям, как врач подходит к болезням: он настаивает, что нужно понять особенный характер каждой страсти, её причины и её признаки, прежде чем может быть приложено верное врачество, и что страсти связаны в цепь, каждая порождает следующую, так что врачевание одной зависит от врачевания предшествующих ей (Кассиан, Установления 5.1, 5.10–11; trans. Ramsey, ACW 58). Всё это образует связный трактат о том, что пустынная традиция называла логисмами, — восьми родах искусительных помыслов, которые нападают на монаха и из которых проистекают все грехи.

Ближайшая цель этой брани — puritas cordis, чистота сердца (Мф. 5:8), которую Кассиан, следуя своим пустынным учителям, именует целью, к которой направлено всякое аскетическое усилие, имея Царство Небесное её конечным концом (Кассиан, Собеседования 1.4–7; см. Молитва и чистота сердца). Восемь книг о страстях суть, таким образом, отрицательная сторона единого замысла, положительная сторона которого — очищение сердца для видения Бога.

Восемь страстей по порядку

Кассиан прямо излагает список и его порядок в начале книги 5: «Есть восемь главных страстей, нападающих на человеческий род», — и он перечисляет их (Кассиан, Установления 5.1; trans. Ramsey). Двенадцать книг отводят по одной страсти каждой из книг с 5 по 12 в этой неизменной последовательности:

  • Книга 5 — Чревоугодие (De spiritu gastrimargiae; греч. gastrimargia): беспорядочное вожделение пищи, рассматриваемое первым, ибо борьба монаха начинается с чрева; Кассиан даёт пространное практическое учение о посте, рассуждении о подлинной телесной нужде и опасности как излишества, так и показного воздержания (Кассиан, Установления 5.1–23).
  • Книга 6 — Блуд (De spiritu fornicationis): нечистота в деле и в помысле, которую Кассиан рассматривает как связанную с чревоугодием, поскольку необузданное чрево распаляет похоть; он подчёркивает, что эта страсть побеждается не одним лишь телесным усилием, но благодатью Божией вкупе со смирением сердца (Кассиан, Установления 6.1–23).
  • Книга 7 — Сребролюбие / любовь к деньгам (De spiritu filargyriae; греч. philargyria): любовь к деньгам, которую Кассиан, следуя Писанию, называет «корнем всех зол» (1 Тим. 6:10) и которую рассматривает как неестественную страсть, не возникающую из какой-либо нужды, всаждённой в человеческую природу, но вторгающуюся в душу извне (Кассиан, Установления 7.1–3, 7.7).
  • Книга 8 — Гнев (De spiritu irae; ira): ярость, которую, по словам Кассиана, нужно искоренить совершенно, ибо гневливый монах не может ни видеть ясно, ни молиться, и свет рассуждения помрачается в нём (Кассиан, Установления 8.1, 8.6–7; ср. Мф. 5:22).
  • Книга 9 — Печаль / уныние (De spiritu tristitiae; tristitia): губительная скорбь или мрачность, которая снедает душу и которую должно отличать от печали ради Бога, производящей покаяние (Кассиан, Установления 9.1–13; ср. 2 Кор. 7:10).
  • Книга 10 — Уныние (De spiritu acediae; греч. akēdia): расслабленность, утомление или подавленность сердца — тончайшая и опаснейшая из бед монаха, рассматриваемая пространно ниже (Кассиан, Установления 10.1–25).
  • Книга 11 — Тщеславие (De spiritu cenodoxiae; греч. kenodoxia, лат. vana gloria): пустое самопоказание, которое Кассиан называет тончайшей из страстей, ибо она нападает на монаха именно через его добродетели и потому, что, будучи отражена, возвращается, переоблачившись в смирение (Кассиан, Установления 11.1–4).
  • Книга 12 — Гордость (De spiritu superbiae; superbia): самопревозношение, последнее и тягчайшее, «свирепейшая из всех страстей», которую Кассиан помещает на вершине, ибо она низвергла даже ангела и ибо она противна смирению, которое есть основание всякой добродетели (Кассиан, Установления 12.1–8; ср. Ис. 14:12–14; Иак. 4:6).

Кассиан разделяет восемь на плотские и духовные: первые страсти (чревоугодие, блуд и отчасти сребролюбие) действуют главным образом через тело и его нужды, тогда как последние (гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость) свойственны собственно душе; и он описывает порождающую цепь среди них, в которой чревоугодие питает блуд, эти двое отворяют дверь сребролюбию и так далее вплоть до гордости (Кассиан, Установления 5.1, 5.10; Собеседования 5.10; Stewart 1998, 62–65). Порядок не произволен: он идёт от грубейшей и наиболее внешней страсти к самой внутренней и духовной, оканчиваясь гордостью, которая есть одновременно корень и венец всех остальных.

Уныние: Бес полуденный

Книга 10, об унынии, — наиболее оригинальное и влиятельное отдельное рассмотрение Кассиана и то, ради которого эта часть Установлений лучше всего помнится. Acedia — греческое заимствование (akēdia, буквально «отсутствие заботы»), которое латынь вынуждена была занять, ибо не имела равнозначного, — называет сложение утомления, скуки, беспокойства и подавленности, обуревающее монаха особенно в уединении его келии. Кассиан описывает его признаки с психологической точностью, которой восхищаются с тех самых пор: ужас перед местом и отвращение к келии, презрение к братии, беспокойное побуждение быть в другом месте, тяжесть, делающая монаха сонным и расслабленным, и тысяча предлогов оставить свой труд и свою молитву (Кассиан, Установления 10.2–4; trans. Ramsey).

Кассиан прикрепляет эту страсть к определённому часу и, через определённый стих, к имени. Он отождествляет уныние с «бесом полуденным» Псалтири — daemonium meridianum, «пагубой, опустошающей в полдень», — ибо оно нападает на монаха всего яростнее посреди дня, когда голод, зной и долгие часы, простирающиеся впереди, сговариваются сокрушить его решимость (Кассиан, Установления 10.1; цит. Пс. 90:6 LXX [= Пс. 91:6 по еврейской нумерации]). Врачество, которое он предписывает, есть, что характерно, не бегство, но пребывание на месте и ручной труд: монах не должен оставлять своей келии, но пребывать в ней, делая что-либо руками, ибо Кассиан приводит правило Апостола, что «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10), и пространно пересказывает египетское убеждение, что неуклонный труд утверждает душу против блуждания и подавленности, которые порождает уныние (Кассиан, Установления 10.7–24; ср. 2 Фес. 3:6–12). Врачевание уныния есть, таким образом, место встречи внешнего и внутреннего учения Кассиана: телесная дисциплина труда в келии есть врачество от глубочайшей болезни монашеской души.

Евагрианский источник

Схема восьми главных страстей не была изобретением Кассиана. Она происходит от восьми логисмов — восьми родов злых помыслов, — изложенных Евагрием Понтийским († 399), учёным монахом египетской пустыни Келлий, чьи писания систематизировали духовную психологию оригенистских кругов Нижнего Египта. Список Евагрия (в его Практике и О восьми помыслах) гласит: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость — те же восемь, которые передаёт Кассиан, лишь с различием в порядке печали, гнева и уныния (Евагрий, Практик 6; Stewart 1998, 62; Chadwick 1968, 94–95). Кассиан жил в той же египетской среде, в Скиту и Келлиях, в годы перед тем, как оригенистский спор рассеял её монахов, и он понёс её учение на запад (см. Среди отцов пустыни египетской).

Однако Кассиан ни разу не называет Евагрия. Причина, как принято понимать, — облако, павшее на репутацию Евагрия: как ведущий выразитель оригенистской умозрительности, осуждённой в спорах 399–400 годов и, окончательно, на Пятом Вселенском Соборе (Константинопольский II, 553), Евагрий стал опасным именем для упоминания, и Кассиан — который передаёт аскетическую психологию пустыни, тихо отбрасывая её спорную метафизику, — сохраняет строй восьми помыслов и цель чистоты сердца без её скомпрометированного автора (Stewart 1998, 11, 36–39; Chadwick 1968, 94–96). [Disputed: степень прямой, текстуальной зависимости Кассиана от Евагрия (в противоположность общей нижнеегипетской пустынной традиции, из которой оба мужа черпали независимо) является предметом спора; Stewart (1998, 36–39, 62–65) и Chadwick (1968, 82–96) оба утверждают действительный евагрианский фон восьми страстей и чистоты сердца, расходясь, однако, в том, насколько много Кассиан читал Евагрия напрямую в противоположность усвоению схемы устно от общих учителей, таких как монахи Скита, и насколько много Кассиан переработал список для латинской и киновийной аудитории.] Собственный вклад Кассиана лежит не столько в голом списке, сколько в его пастырской и практической разработке для западного, общежительного монашества и в спаивании диагноза страстей с упорядоченной киновийной дисциплиной книг 1–4.

От восьми к семи: Григорий Великий

Самым важным последствием схемы Кассиана было её преображение, примерно два столетия спустя, в список главных грехов, который будут знать средневековый и современный Запад. Папа Григорий Великий (Григорий I, † 604) в своих обширных Моралиях на Иова (составленных в 580-х–590-х годах) переработал восьмеричную схему, которую он унаследовал — Кассиан был её главным латинским каналом, — в список из семи главных страстей, проистекающих из единого корня (Григорий, Моралии на Иова 31.45; Bloomfield 1952, 72–75; Stewart 1998, 62, with notes).

Переформулировка Григория внесла несколько изменений, которые вместе произвели знакомые западные «семь смертных грехов»:

  • Он выделил гордость (superbia) как корень и царицу всех страстей — источник, из которого проистекают остальные, — вместо того чтобы считать её одним пунктом в горизонтальном списке; семь затем выстраиваются как порождения гордости (Григорий, Моралии 31.45; Bloomfield 1952, 72–73).
  • Он слил тщеславие с гордостью, сведя две последние и тесно связанные страсти Кассиана (cenodoxia и superbia) в одну.
  • Он добавил зависть (invidia), которая не стояла отдельной главой в восьми Кассиана, придав новой схеме её полное число.
  • Он переупорядочил список, и его последовательность (приводимая по-разному, например, тщеславие/гордость, зависть, гнев, печаль, сребролюбие, чревоугодие, похоть) отражает иное обоснование, нежели Кассианово восхождение от плотского к духовному.

Результат — чаще всего позднее перечисляемый как гордость, зависть, гнев, леность (acedia/tristitia слиты), сребролюбие, чревоугодие и похоть — стал стандартным катехизическим списком латинского Средневековья, изъяснённым Фомой Аквинским и драматизированным Данте, и именно этот григорианский семеричный список, а не Кассианов восьмеричный, обозначает расхожее выражение «семь смертных грехов» (Bloomfield 1952, 69–104).

Стоит ясно сказать, что изменилось и что нет. Восточная православная аскетическая традиция продолжала работать с более древней, более полной схемой восьми логисмов — строем, который передал Кассиан и который проходит через Евагрия, преподобного Иоанна Лествичника, преподобного Максима Исповедника и Добротолюбие (см. Преподобный Иоанн Лествичник; Преподобный Исаак Сирин). Западный семеричный список есть позднейшая переработка этого восточного наследия. [Disputed: насколько много стандартной родословной «семи смертных грехов» обязано намеренной правке Григория в противоположность постепенной схоластической систематизации, обсуждается Bloomfield (1952, esp. 69–104), который прослеживает долгое и нестройное средневековое развитие списка и предостерегает от того, чтобы рассматривать главу Григория как единый решающий законодательный акт; ср. Stewart (1998, 62) и Chadwick (1968, 94–95) о цепи Евагрий→Кассиан→Григорий.]

Непреходящая форма

Книги Кассиана о восьми страстях оказались среди наиболее долговечных частей его наследия. Преподобный Венедикт Нурсийский усвоил диагностико-терапевтический подход к страстям и средоточие смирения и послушания как их врачевания (см. Влияние на Венедикта; Преподобный Венедикт Нурсийский), и через Венедикта и Григория анализ страстей стал частью общего нравственного богословия Запада (см. Кассиан как переводчик пустыни; Отцы Церкви). На Востоке та же восьмеричная схема, с её целью чистоты сердца и непрестанной молитвы, напрямую питала исихастскую традицию и практику трезвения над логисмами (см. Чистота сердца и исихазм; Иисусова молитва). В Кассиане встречаются два потока: он есть тот единственный, через кого психология искушения египетской пустыни достигла латинского Запада в целости, и он остаётся, для православных и западных христиан равно, великим передатчиком анализа восьми страстей.

См. также

References

  • Cassian, John. The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000. (Translation, introduction, and notes; the list of the eight vices and their chain at 5.1, 5.10–11; gluttony in Book 5; fornication, Book 6; avarice as unnatural passion, Book 7; anger, Book 8; dejection, Book 9; acedia and the noonday demon at 10.1–4 and the remedy of labor at 10.7–24; vainglory, Book 11; pride, Book 12.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Conference 1 on purity of heart as skopos; Conference 5, “On the Eight Principal Vices,” the parallel treatment and the generative chain of the passions.)
  • The Works of John Cassian. Trans. Edgar C. S. Gibson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. Buffalo: Christian Literature Company, 1894. (Public-domain English translation of the Institutes and Conferences, web-checkable verification anchor.)
  • Evagrius Ponticus. The Praktikos and Chapters on Prayer. Trans. John Eudes Bamberger. Cistercian Studies 4. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1972. (The eight logismoi; Praktikos 6 and following.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. Oxford Studies in Historical Theology. New York: Oxford University Press, 1998. (On the eight vices, the Evagrian background, Cassian’s silence on Evagrius, purity of heart, and the Cassian→Gregory development.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (On the Evagrian sources, the eight vices, and Cassian’s relation to the Origenist desert.)
  • Bloomfield, Morton W. The Seven Deadly Sins: An Introduction to the History of a Religious Concept. East Lansing: Michigan State College Press, 1952. (On Gregory the Great’s reformulation, the eight-to-seven transition, and the medieval development of the capital-sins scheme.)
  • Gregory the Great. Moralia in Job 31.45. (The reduction and reordering of the principal vices, with pride as their root and the substitution of envy.)