Оригенистский кризис и Константинополь

Полемика, оборвавшая египетское ученичество преп. Иоанна Кассиана и направившая его на дорогу к Западу. Зимой 399/400 года Феофил Александрийский, прежде благоволивший к учёным оригенистским монахам Нитрийской и Скитской пустыни, обратился против них под давлением «антропоморфитских» подвижников, и волна монахов — среди них «Долгие Братья» — бежала к Палестине и Константинополю. Кассиан, сохраняющий в своих Собеседованиях свидетельство очевидца этого спора, покинул Египет со своим спутником Германом ради Константинополя, где Иоанн Златоуст рукоположил его во диакона; а после низложения Златоуста двое друзей связываются с посольством, понёсшим его дело к папе Иннокентию I в Рим.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Антропоморфитская распря

Египетская пустыня, в которой были воспитаны Кассиан и Герман, была к 390-м годам разделена вопросом, касавшимся сокровеннейшего действия монашеской жизни — молитвы. На кону было то, как человеческий ум должен мыслить Бога в миг созерцания: значат ли слова Бытия 1:26, что человек сотворён «по образу Божию», что Сам Бог обладает человеческим образом, который молящийся монах мог бы держать перед очами сердца, — или же, как настаивали более учёные и оригенистски настроенные монахи, Бог бестелесен и безвиден и приближаться к Нему должно умом, очищенным от всякого образа. Первая сторона — так называемые антропоморфиты — были многочисленны и неучёны, особенно среди старших монахов Скита; вторая опиралась на духовное богословие Оригена, опосредованное через Евагрия Понтийского, чьё учение сформировало созерцательную среду, в которой воспитан был и сам Кассиан (об этой среде см. Среди отцов египетской пустыни; Stewart, Cassian the Monk, 1998; Clark, The Origenist Controversy, 1992).

Кассиан есть не отдалённый репортёр этой распри, но свидетель её, и его свидетельство есть ценнейший единичный якорь для того, каков был этот спор изнутри скитской келлии. В десятом Собеседовании, о молитве, он влагает в уста аввы Исаака рассказ о престарелом и в прочем безупречном египетском монахе Серапионе, всю жизнь державшемся антропоморфитского образа молитвы. Когда наконец он был убеждён рассуждением посетителя — в рассказе Кассиана, диакона по имени Фотин, — что у Бога нет человеческого вида, старец встал на молитву и обнаружил, что более не может вообразить Того, к Кому всегда обращался; и, разразившись слезами, он возопил: «Горе мне! Отняли у меня Бога моего, и нет у меня, за Кого ухватиться, и не знаю, Кому поклоняться или к Кому обращаться» (Кассиан, Собеседования 10.3; trans. Ramsey, ACW 57). Случай рассказан Кассианом с явным сочувствием к осиротевшему старцу, даже при том, что он утверждает учение о бестелесности, — знак того, как спор резал поперёк собственных благочестий пустыни, а не вдоль какой-либо простой черты православия и заблуждения.

Это была, стало быть, не отдалённая догматическая перебранка, но кризис в самом делании молитвы, и именно в этом регистре — как проблему очищения созерцающего ума — Кассиан её сохраняет. Он тщательно избегает называть Оригена или Евагрия своими учителями, но учение, которое он защищает через авву Исаака, есть их учение (Stewart 1998; о привычном молчании Кассиана о Евагрии см. Conlationes).

Феофил и поворот 399/400 года

В это монашеское разногласие вошла политика патриарха. Феофил Александрийский сперва стоял с образованной стороной; его пасхальное послание на 399 год, как сообщается, утверждало бестелесность Бога против антропоморфитского прочтения, вызвав возмущение среди простейших монахов, толпа которых, как говорят, сошла в Александрию в гневе (Сократ, Церковная история 6.7; Созомен, Церковная история 8.11). Согласно повествовательным источникам, Феофил затем обратился вспять с поразительной быстротой: встреченный толпой антропоморфитских монахов, он умилостивил их — Сократ влагает ему знаменитые, двусмысленные слова, что, видя их, он видит «лицо Божие», — и обратил силу своей кафедры против оригенистов, которых недавно защищал (Сократ, ЦИ 6.7; Созомен, ЦИ 8.11–12). Побуждения, стоявшие за поворотом, представлены древними писателями как личные и политические в той же мере, что и вероучительные, связанные со ссорой Феофила с нитрийским монахом-священником Исидором и с «Долгими Братьями», которые укрыли его.

[Disputed: древние повествователи приписывают поворот Феофила разным побуждениям — Сократ, *ЦИ* 6.7, и Созомен, *ЦИ* 8.11–13, выдвигают на первый план его личную вражду с Исидором и Долгими Братьями и представляют вероучительный поворот как оппортунистический; Палладий, *Диалог о жизни Златоуста* 6–7, написанный с оригенистской и иоаннитской стороны, повсюду трактует Феофила как гонителя; современные восстановления (Clark, *The Origenist Controversy*, 1992; Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed., 1968) взвешивают эти свидетельства против подлинной вероучительной ставки и предостерегают, что последовательность пасхального послания, бунта и поворота восстановима лишь в общих чертах].

В 400 году Феофил открыто выступил против оригенистских монастырей. Он добился синодальной и императорской поддержки для осуждения оригенистского учения, двинулся против поселений Нитрии и изгнал монахов, не желавших подчиниться, — действие, которое сочувствующие источники описывают как насильственное (Созомен, ЦИ 8.12–13; Палладий, Диалог 7). Побеждённая сторона рассеялась. Многие пошли сперва в Палестину; значительная группа, с Долгими Братьями во главе, направилась в Константинополь, чтобы воззвать к императору и к епископу столицы.

Долгие Братья и бегство из Египта

«Долгие Братья» (так названные за их рост) были четырьмя нитрийскими монахами высокой славы — Диоскор, Аммоний, Евсевий и Евфимий, — сведущими в Писаниях и в духовной традиции Оригена, и вокруг них и их подопечного Исидора собралась буря (Сократ, ЦИ 6.7; Созомен, ЦИ 8.12–13; Палладий, Диалог 7). Их бегство в Константинополь, где они искали покровительства епископа Иоанна Златоуста и подали свою жалобу на Феофила, привело в движение цепь событий, которая впутает самого Златоуста в оригенистское дело и поспособствует его гибели, — ибо Феофил придёт в столицу якобы для ответа на обвинения монахов и вместо того будет председательствовать на синоде, низложившем Златоуста (Палладий, Диалог 7–8; Сократ, ЦИ 6.7–15).

На фоне этого исхода и должно понимать собственный уход Кассиана из Египта. Он и Герман жили в Скиту и Келлиях именно в том евагриевском, склонном к оригенизму мире, который Феофил ныне запретил, и они покинули страну в этот период и не возвратились. Кассиан нигде не повествует о собственном бегстве как таковом — его сдержанность о своей жизни почти полна, — и потому связь покоится на схождении его датируемого исчезновения из Египта с рассеянием 399/400 года и на вероучительном обществе, которое он водил (Stewart 1998; Chadwick 1968; о пределах этого восстановления см. Что мы знаем и чего не знаем). Что несомненно, так это что пустынная фаза его жизни кончилась здесь и что в следующий раз свидетельство показывает его в столице Востока.

Константинополь и рукоположение Златоустом

В Константинополе Кассиан и Герман вошли в орбиту Иоанна Златоуста, ставшего епископом города в 398 году. Связь была достаточно тесной, чтобы оставить постоянные следы на поприще Кассиана и в его памяти. Златоуст рукоположил Кассиана во диакона, а Германа во пресвитера, введя двух пустынных монахов в клир столицы и в служение Златоусту (Chadwick 1968; Stewart 1998). Кассиан никогда не забывал этого. Десятилетия спустя, пиша по-латыни на Западе, он назовёт Златоуста своим учителем: в седьмой книге своего трактата О воплощении против Нестория он взывает к «Иоанну, епископу Константинопольскому», вспоминая свой собственный долг перед мужем, под началом которого он служил у алтаря (Кассиан, О воплощении 7.31; Chadwick 1968). Благоговение, с которым позднейший, латинский Кассиан говорит о греческом епископе, есть одна из твёрже связывающих нитей, соединяющих его восточную и западную жизни (о Златоусте см. Свт. Иоанн Златоуст).

[Disputed: точная датировка и подробности константинопольских лет Кассиана засвидетельствованы скудно и восстановлены большей частью из его собственных позднейших замечаний (особенно *О воплощении* 7.31, называющего Златоуста его учителем) и из Палладия, *Диалог о жизни Златоуста*; источники надёжно свидетельствуют о рукоположениях Кассиана во диакона и Германа во пресвитера при Златоусте (Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed., 1968; Stewart, *Cassian the Monk*, 1998), но длительность пребывания друзей и должности, которые они занимали, выводятся, а не документируются].

Эти годы поместили Кассиана в средоточие великого церковного кризиса. Прибытие Долгих Братьев, приход Феофила, «Собор при Дубе», осудивший Златоуста в 403 году, его краткое возвращение и его второе и окончательное низложение и изгнание в 404 году — Кассиан прожил всё это как диакон церкви, которую вёл Златоуст (Палладий, Диалог 8–11; Сократ, ЦИ 6.15–18). Когда епископ пал, его клир и сторонники не приняли приговора, и они обратили взоры на запад, к Риму, ища оправдания.

Посольство к папе Иннокентию I

После второго низложения Златоуста в 404 году его сторонники в Константинополе — «иоанниты» — отправили посольство на Запад, чтобы изложить его дело перед папой Иннокентием I Римским и западными епископами, неся письма от самого Златоуста, от верного клира столицы и (в рассказе Палладия) документы и даже сокровища церкви, призванные удостоверить воззвание (Палладий, Диалог 1–4; Созомен, ЦИ 8.26–28). Иннокентий принял воззвание, отказался признать низложение Златоуста и настаивал на соборе для пересмотра дела — раннее и значимое проявление вмешательства Рима ради восточной кафедры против её обвинителей (Палладий, Диалог 3–4; Chadwick 1968).

Кассиан обыкновенно опознаётся как член или носитель этого посольства. Диакон Кассиан является среди послов, связанных с доставкой иоаннитских документов в Рим, и его последующее присутствие и положение на Западе экономнее всего объясняется тем, что он пришёл туда в деле Златоуста (Chadwick 1968; Stewart 1998). Это пересечение есть буквальный переход с Востока на Запад, давший этому разделу его имя: человек, воспитанный в египетской пустыне и рукоположенный в греческой столице, ныне является на земле латинской Церкви, где развернётся остаток его жизни и всё его писание.

[Disputed: точная роль Кассиана в римском посольстве выводится — Палладий, *Диалог о жизни Златоуста* 1–4, описывает иоаннитское посольство к Иннокентию I и называет диакона Кассиана среди связанных с ним, а Chadwick, *John Cassian*, 2nd ed. (1968), и Stewart, *Cassian the Monk* (1998), трактуют его как носителя воззвания; источники, однако, поставляют поручение и исход послов гораздо яснее, нежели закрепляют отдельную долю Кассиана, которая восстанавливается из его позднейшего западного появления].

От посольства на Запад

Между римским посольством и вновь-появлением Кассиана в Марселе лежит разрыв, быть может, в десятилетие, о котором свидетельство почти безмолвно. Он мог некоторое время оставаться в Риме, где, по показанию его собственного позднейшего труда, он завязал связь с римским клиром — и в частности с будущим папой Львом I, — которая принесёт плод в самом конце его жизни в трактате О воплощении (Chadwick 1968; Stewart 1998). Что источники устанавливают, так это траекторию: Египет, утраченный в оригенистском кризисе, Константинополь, обретённый и затем утраченный вместе со Златоустом, Рим, привлечённый в его защиту, и наконец Галлия, где Кассиан станет великим латинским передатчиком пустыни, которую он был вынужден покинуть. То поселение и книги, которые оно произвело, суть предмет сопутствующего файла (см. Основание Сен-Виктора в Марселе).

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences (Conlationes). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (The Serapion episode and the anthropomorphite controversy at Conferences 10.3.)
  • Cassian, John. On the Incarnation of the Lord, Against Nestorius (De incarnatione Domini contra Nestorium). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. (Cassian names Chrysostom his teacher at 7.31.)
  • Palladius. Dialogue on the Life of St. John Chrysostom. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 45. New York: Newman Press, 1985. (The Johannite embassy to Innocent I; the Tall Brothers; Theophilus’s campaign.)
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History, Book 6. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. (Theophilus’s festal letter, the anthropomorphite riot, and the reversal of 399/400; the Tall Brothers; the Synod of the Oak.)
  • Sozomen. Ecclesiastical History, Book 8. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. (The expulsion of the Nitrian monks and the flight to Constantinople.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Cassian’s Constantinople years, the ordinations, and his role in the Roman embassy.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Cassian within the Evagrian milieu and the Origenist crisis; the reticence of his autobiographical record.)
  • Clark, Elizabeth A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton: Princeton University Press, 1992. (The doctrinal and social anatomy of the controversy of 399/400.)