Чистота сердца и исихазм

Богословие молитвы преподобного Иоанна Кассиана — однословная формула Собеседования 10.10, призыв к непрестанной молитве и постоянному памятованию о Боге, цель чистоты сердца и «огненная молитва» по ту сторону слов — издавна читалось как западное свидетельство о той же пустынной духовности, которая на греческом Востоке расцвела в исихазм Иисусовой молитвы. Настоящий очерк проводит это отношение осторожно. Кассиана и византийский исихазм лучше всего понимать как параллельные ветви, разделяющие общее происхождение в египетской однословной молитве, а не как единую линию нисхождения, в которой Кассиан породил Иисусову молитву. Формулы различаются, генеалогия косвенна, и честное утверждение — родство, а не отцовство.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Цель: чистота сердца

Всё изложение монашеской жизни у Кассиана устроено вокруг различения, которое он ставит во главу её: различия между конечной целью (telos) и непосредственной целью (skopos) монаха. В первом собеседовании, аввы Моисея, он учит, что окончательная цель монашеской жизни есть Царство Божие, но её непосредственная цель — мишень, в которую направлен всякий аскетический труд, — есть чистота сердца (puritas cordis), без которой Царство не может быть достигнуто (Кассиан, Собеседования 1.4–7; trans. Ramsey, ACW 57; Stewart 1998). Всё в аскетическом подвиге — пост, бдения, нищета, борьба против восьми пороков — есть орудие, ценное лишь постольку, поскольку ведёт к этой чистоте сердца (Собеседования 1.7; Ramsey, ACW 57).

Это выражение есть латинская передача Кассианом пустынного katharotēs и, за ним, Господней заповеди блаженства: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Puritas cordis Кассиана функционально есть его латинский эквивалент греческого apatheia Евагрия — состояния сердца, очищенного от расстраивающей страсти, свободного для видения Бога, — хотя Кассиан, пишущий для латинской аудитории и, быть может, опасающийся обертонов этого термина, предпочитает библейскую «чистоту сердца» философскому «бесстрастию» (Stewart 1998; Chadwick 1968). Эта цель есть та ось, на которой поворачивается связь с Востоком: в исихастской традиции тоже очищение сердца и очищение ума (nous) от страстей суть условие непосредственного знания и видения Бога (см. Молитва и чистота сердца).

Непрестанная молитва и памятование о Боге

Чистота сердца, для Кассиана, есть одновременно и условие, и плод непрестанной молитвы. Он берёт со всей серьёзностью апостольскую заповедь «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), и девятое и десятое собеседования, приписанные авве Исааку, посвящены тому, как творение, подверженное рассеянию, может ей повиноваться (Собеседования 9–10; Ramsey, ACW 57; Stewart 1998). Ответ — не более длинная молитва, но постоянная — непрерывное обращение ума к Богу, постоянное памятование о Боге (memoria Dei), которое пребывает под всякой деятельностью, так что душа никогда не отвращается от Него всецело (Собеседования 10.7; Ramsey, ACW 57; Stewart 1998).

Этот идеал непрестанной молитвы и постоянного памятования о Боге и есть та самая почва, из которой произрастают и пустынная однословная практика, и позднейшая Иисусова молитва. Восточная традиция дала бы ту же апостольскую заповедь (1 Фес. 5:17) как основоположение Иисусовой молитвы — краткого призывания, повторяемого, доколе не станет непрестанным, нисходя от уст к уму и к сердцу (Ware 1986; см. Иисусова молитва). Кассиан и исихасты отвечают на тот же библейский призыв; вопрос, на который настаивает настоящий очерк, состоит в том, насколько близко совпадают их ответы.

Однословная формула Собеседования 10.10

Самое прославленное место во всём, что есть у Кассиана о молитве, — знаменитая глава, в которой авва Исаак даёт монаху единый краткий стих для непрестанного повторения. Формула — начало 69-го псалма по нумерации Септуагинты — Пс. 69:2 LXX (= Пс. 70:1 в еврейской/масоретской нумерации): «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи мне потщися» (Deus, in adiutorium meum intende; Domine, ad adiuvandum me festina) (Собеседования 10.10; trans. Ramsey, ACW 57). Исаак советует, чтобы этот стих непрестанно обращался в сердце, переносимый во всякое обстоятельство — благополучие и испытание, искушение и утешение, — доколе ум, сужённый до этой единой фразы, не освободится от множественности помыслов и не удержится крепко на едином Боге (Собеседования 10.10; Ramsey, ACW 57; Stewart 1998).

Это однословная молитва — молитва, сведённая к единой краткой формуле (monologistos, «об одном слове/фразе»), непрерывно повторяемой, — и она есть одно из яснейших святоотеческих описаний этого метода. Изложение Кассианом того, почему краткая повторяемая формула подходит к немощи ума, как она исключает рассеивающие помыслы, занимая сердце, и как она может стать непрестанной, разительным образом предваряет обоснование, которое исихастская традиция дала бы Иисусовой молитве (Ware 1986; Stewart 1998). Неудивительно, что Каллист Уэр и другие приводят Собеседование 10.10 как классическую западную параллель молитве Имени (Ware 1986).

Но параллель должна быть изложена с точностью, и здесь надлежит осторожность:

[Disputed: отношение между однословной формулой Кассиана и исихастской Иисусовой молитвой есть отношение параллели и общего происхождения, а не прямого нисхождения. Тексты различаются по существу — формула Кассиана есть *псаломский стих* (Ps 69:2 LXX, «Боже, в помощь мою вонми»), тогда как Иисусова молитва есть призывание *Имени Иисуса* («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»); Каллист Уэр (*The Power of the Name*, 1986; *The Orthodox Way*) и другие учёные представляют Кассиана как западного *свидетеля* пустынной однословной молитвы и *параллель* Иисусовой молитве, а не как источник византийского исихазма. Честная позиция есть общее происхождение от однословной молитвы египетской пустыни — засвидетельствованной в *Апофтегмах* и у Евагрия, равно как и у Кассиана, — а не то, что Кассиан есть предок Иисусовой молитвы; генеалогию не следует преувеличивать].

Общий элемент есть метод — единая краткая формула, непрестанно повторяемая, чтобы собрать рассеянный ум и удержать его на Боге. Различающийся элемент есть содержание — псаломский стих против призывания Имени. А связующий термин есть общий источник — египетская пустыня, где практика повторения краткой библейской фразы засвидетельствована независимо от Кассиана. Кассиан не изобрёл этот метод; он записал пустынный, по-латыни, а греческий Восток развил собственную однословную практику — со временем выкристаллизовавшуюся на Имени Иисуса — из того же пустынного корня.

«Огненная молитва» и молитва по ту сторону слов

Кассиан не останавливается на повторяемой формуле. Повторение есть средство; его цель есть состояние молитвы, всецело превосходящее слова. Он описывает «огненную молитву» (oratio ignita) — молитву, возжжённую за пределами досягаемости языка и даже самой формулы, что привела к ней, в которой душа, более не пользующаяся словами или образами, восхищается в неизреченное и бессловесное излияние к Богу (Собеседования 9.25–26, 10.11; trans. Ramsey, ACW 57; Stewart 1998). Это для Кассиана есть вершина молитвы: чистая молитва (oratio pura), молитва очищенного сердца, огонь, возжжённый Духом.

Созвучие с исихастской традицией реально и заслуживает наименования, опять же с осторожностью. Исихасты тоже описывают сердечную молитву, переходящую за пределы слов в созерцание, исполненное божественного света, и образность огня и света повторяется в обеих традициях (Ware 1986; о позднейшем развитии Преподобный Иоанн Лествичник). Но созвучие это опять же есть созвучие параллельных свидетелей одной и той же пустынной мистики, а не развитого паламитского богословия, наличного у Кассиана. У Кассиана нет учения о божественных энергиях, нет богословия нетварного света, какое сформулировал бы святитель Григорий Палама в четырнадцатом веке; читать эти позднейшие различения обратно в oratio ignita было бы анахронизмом (Stewart 1998). Что можно сказать, так это то, что огненная молитва Кассиана и исихастская сердечная молитва узнаваемо принадлежат к одной духовной семье, семье египетской пустыни.

Восточная параллель: исихия и Лествица

Собственное выражение этой духовности на греческом Востоке лучше всего видно у преподобного Иоанна Лествичника, чья Лествица Божественного восхождения (седьмой век, Синай) рассматривает безмолвие (hesychia) и молитву в своих последних степенях. 27-я степень Лествицы посвящена исихии — внутреннему безмолвию и трезвению отшельника, собиранию ума в сердце, — а 28-я степень посвящена молитве, где Лествичник, подобно Кассиану, ценит краткость и непрерывность выше многословия: «Не многословь, когда молишься, дабы ум твой не развлекался в искании слов», и он рекомендует краткую, сосредоточенную молитву, удерживающую ум на Боге (Лествичник, Лествица 28; trans. Luibheid and Russell, CWS, 1982). Лествичник даёт также раннее и явное свидетельство о призывании Имени и о соединении памятования об Иисусе с дыханием (Лествица 27, 28; Luibheid and Russell, CWS, 1982; Ware 1986).

Поставленный рядом с Кассианом, Лествичник являет то же пустынное наследие, развивающееся по греческой линии: постоянное памятование о Боге, краткость молитвы, безмолвие сердца и всё более средоточие всего этого на Имени Иисуса. Таково подлинное отношение — две традиции, латинская и греческая, черпающие ту же воду из того же пустынного источника, одна из которых (греческая) идёт далее, расцветая в полностью сформированный исихазм Иисусовой молитвы и, много позднее, в богословие святителя Григория Паламы. Кассиан стоит на латинском Западе как свидетель того, что источник был один (Ware 1986; Stewart 1998).

Честное удержание этого отношения

Искушение для традиции, любящей и Кассиана, и Иисусову молитву, — провести прямую линию от Собеседования 10.10 к «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Источники не оправдывают прямой линии, и самая тщательная православная наука её не проводит. Что они оправдывают, так это вот что: Кассиан сохранил, по-латыни, пустынное учение о чистоте сердца, непрестанной молитве, краткой повторяемой формуле и бессловесной молитве огня; греческий Восток сохранил и развил то же пустынное учение, и на собственной линии сошёлся на призывании Имени и созрел в исихазм. Эти двое суть родня через своего общего египетского предка, а не родитель и дитя (Ware 1986; Stewart 1998; Chadwick 1968).

Это родство тем внушительнее, что оно косвенно. То, что латинский отец Галлии пятого века и исихастские наставники Синая, Афона и Византии описывают сердечную молитву в столь узнаваемо родственных терминах, само есть сильнейшее свидетельство того, что они пьют из одного источника — молитвы египетской пустыни, общего достояния неразделённой Церкви. И подобает, чтобы Добротолюбие, великая греческая антология сердечной молитвы, дало место Кассиану среди своих отцов (см. Греческий отец, пишущий по-латыни): Восток признал в латинском авторе одного из своих свидетелей единой традиции непрестанной молитвы.

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Purity of heart as skopos, Conf. 1.4–7; unceasing prayer and the remembrance of God, Conf. 9–10; the monologistic formula “O God, come to my assistance” = Ps 69:2 LXX / 70:1, Conf. 10.10; “fiery prayer” / oratio ignita and pure prayer, Conf. 9.25–26, 10.11.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Puritas cordis and its relation to Evagrian apatheia; the theology of unceasing prayer; the formula of Conf. 10.10; fiery prayer; the absence of later Palamite distinctions in Cassian.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Cassian’s prayer-theology and Evagrian background; the desert sources.)
  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1986. (Cassian’s Conf. 10.10 as the Western parallel to the Jesus Prayer; monologistic prayer; the invocation of the Name; the desert roots of the practice.)
  • Ware, Kallistos (Bishop). The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995. (The Jesus Prayer and the tradition of unceasing prayer.)
  • St. John Climacus: The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (Step 27 on hesychia; Step 28 on prayer; brevity of prayer and the remembrance of Jesus.)