Праздник и праздничный культ

Святой Георгий совершается 23 апреля — праздник, который православное Предание окружает радостью весны и Воскресения, воспевая мученика как обновление природы и как Тропеофора, Победоносца, несущего трофей Креста. Поскольку 23 апреля выпадает в орбиту движимого Пасхального цикла, праздник переносится на Светлый понедельник или другой день седмицы Пасхи, когда он совпадает со Страстной седмицей или предшествует Пасхе, связуя память Георгия с Воскресением. Помимо главного праздника стоят памяти перенесения и освящения (3 ноября в Лидде, русский «Юрьев день», 10 ноября в некоторых календарях) и обширнейшее народное празднество дня святого Георгия, весеннее и пастушеское торжество по всему христианскому Востоку и Западу.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

День: 23 апреля

Главный праздник святого великомученика Георгия совершается 23 апреля. Он среди наиболее всеправославно соблюдаемых из неподвижных памятей единого мученика: он появляется в византийских синаксарях и в Минее под этой датой, и он чтится 23 апреля в православной, католической, англиканской и (по собственному исчислению календаря) коптской и эфиопской традициях равно (Walter 2003, pp. 109–144; Riches 2000, ch. 1). Для тех Православных Церквей, которые следуют юлианскому календарю для неподвижных праздников, — Русской, Сербской, Грузинской, Иерусалимской и Афонской — 23 апреля по старому календарю в настоящее время соответствует 6 мая по гражданскому (григорианскому) календарю; Церкви по новоюлианскому календарю совершают его 23 апреля гражданского. Дата есть неподвижная точка; её отношение к движимому празднику Пасхи придаёт памяти её отличительный характер и рассматривается ниже.

Ранние источники не передают надёжной исторической даты смерти Георгия, лишь предание о его мученичестве в Великое гонение на рубеже четвёртого века (см. Исторический костяк; о гонении — Диоклетианово гонение). Праздник 23 апреля потому лучше всего понимать не как восстановленную годовщину казни, а как день, в который Церковь от раннего периода закрепила память мученика, — географически укоренённую при его гробнице-святилище в Лидде (Диосполе) в Палестине, древнейшем средоточии его культа (см. Лидда и мощи; Древнейшее свидетельство). Устойчивость 23 апреля по столь многим календарям и исповеданиям сама есть мера того, как рано и как широко был установлен этот праздник.

Гимнография праздника

Литургические тексты для 23 апреля представляют Георгия под двумя великими образами: победоносный мученик, несущий трофей Креста, и вестник весны, чей праздник выпадает посреди обновления природного мира. Первый запечатлён в его титуле, Тропеофор — «Победоносец». В греческом употреблении тропеон есть памятник победы, воздвигнутый на поле боя, который христианская традиция отождествила с Крестом; назвать Георгия Победоносцем — значит сказать, что подлинный поход воина-мученика был бескровным походом исповедания, а его победа — Крест Христов (Walter 2003, pp. 109–144; о титуле в иконографии см. Победоносец в иконах).

Аполитикион (отпустительный тропарь) праздника, в его общей православной английской форме, собирает всё праздничное богословие в несколько строк:

«Яко пленных свободитель и нищих защититель, немощствующих врач, царей поборниче, победоносче великомучениче Георгие, моли Христа Бога спастися душам нашим».

Гимн именует Георгия не по дракону — отсутствующему в раннем культе и в центральном литургическом тексте, — но по делам милости и защиты, которые народ привязал к нему: освобождение пленных, защита нищих, исцеление недужных, поборничество правителей (аполитикион 23 апреля, Минея; Holy Transfiguration Monastery, The Great Horologion). Кондак также воспевает его как «Богом возделанного», который стал делателем «честнаго возделания» — игра на имени Геóргиос, «земледелец, возделыватель земли», — собирающего себе снопы добродетели, «ибо посеяв в слезах, во веселии пожинает» (кондак 23 апреля, Минея; Walter 2003, p. 109, об этимологической игре слов в греческой службе). Земледельческий образ ладно вяжется с весенним временем праздника.

Весенний мотив есть вторая великая тема. Выпадая в конце апреля, праздник совпадает в северных землях Православия с разломом зимы, зеленением полей и первым выпасом стад; гимнография и народное предание вместе делают Георгия святым обновления природы и новой жизни года (Riches 2000, ch. 1). Это прочитывается богословски, обновление природного мира стоит как образ обновления, стяжанного Воскресением, близ которого почти всегда выпадает праздник Георгия.

Праздник и Пасхальный цикл

Самая отличительная черта памяти Георгия есть её сплетённость с движимым Пасхальным циклом. Даты Страстной седмицы и Светлой (Обновительной) седмицы смещаются на промежуток недель из года в год, так что неподвижный праздник 23 апреля может выпасть прежде Пасхи, во Страстную седмицу, в самую Пасху или после неё, или вполне внутри Пасхального времени, — и Типикон управляет тем, как совершается служба мученику в каждом случае, дабы ничто не соперничало с высшим праздником Воскресения.

Общее правило византийского Типикона в том, что никакой праздник святого не может совершаться со своей полной праздничной службой во Страстную седмицу или в саму Пасху; дни Страстей и Воскресения Господня не допускают никакой иной памяти в её собственном праве. Соответственно, когда 23 апреля совпадает с этими днями, праздник Георгия переносится. Наиболее распространённая практика переносит его на Светлый понедельник — понедельник Обновительной седмицы, день после Пасхи, — или на другой день внутри Светлой седмицы, дабы великомученик праздновался в полном свете Воскресения, а не подавлялся Страстями (рубрики для 23 апреля в славянском и греческом Типиконах; Riches 2000, ch. 1, о Пасхальной ассоциации). Действие в том, что праздник Георгия нарочито вовлекается в Пасхальную радость: мученик, исповедавший Христа даже до смерти, воспевается во время — часто в самую октаву — Воскресения Христова, причём Воскресный аполитикион и праздничные гимны Георгия поются вместе. Вот почему православное Предание столь тесно связывает Георгия с Воскресением: сам календарь продолжает увлекать его память в Светлую седмицу.

[Disputed: точное правило перенесения разнится по юрисдикции и Типикону, и источники не представляют единой однообразной практики. Наиболее общее правило переносит праздник на Светлый понедельник, когда 23 апреля выпадает во Страстную седмицу или на Пасху; некоторые греческие и славянские Типиконы вместо того предусматривают соединение службы Георгию с Пасхальными службами в сам день, когда 23 апреля выпадает внутри Светлой седмицы, или перенесение именно на понедельник Светлой седмицы; точный день перенесения (Светлый понедельник или другой день Обновительной седмицы) и обращение с 23 апреля, выпадающим на седмицы Великого поста прежде Страстной седмицы (где служба может совершаться в сам день, постным образом, а не переноситься), различаются по русскому, греческому и другим изводам Типикона. Изложения в печатных Типиконах и праздничных Минеях следует сверять для практики данной Церкви и года.]

Принцип за этим разночтением постоянен даже там, где день различается: Воскресение никогда не вытесняется, и великомученик чтится либо внутри, либо непосредственно после Пасхального торжества, никогда в соперничестве с ним. Итог, для молящегося, в том, что Георгий переживается как мученик Пасхального времени — свидетель, чья победа прочитывается в свете пустого гроба (о более широком Пасхальном и праздничном цикле см. Великие праздники).

Праздники перенесения и освящения

Помимо главного праздника 23 апреля, календарь несёт гроздь вторичных памятей, каждая привязана к святилищу, перенесению мощей или освящению храма.

3 ноября — Освящение храма в Лидде. Православный календарь хранит 3 ноября освящение (энкении) храма великомученика Георгия в Лидде (Диосполе), базилики, воздвигнутой над его гробницей-святилищем, в которой были положены мощи. Эта память чтит главный храм святого в географическом средоточии его культа и есть среди древнейших вторичных георгиевских праздников (Синаксарь Константинополя под 3 ноября; Walter 2003, pp. 109–144; о святилище см. Лидда и мощи).

26 ноября — русский «Юрьев день». В русской традиции 26 ноября (старого календаря) воспоминает освящение храма святого Георгия в Киеве, построенного великим князем Ярославом Мудрым (крещённым Георгием/Юрием) в одиннадцатом веке. Этот день стал знаменит в русской социальной истории как Юрьев день, дата, около которой в позднесредневековой Московии крестьянам некогда дозволялось переходить от одного господина к другому, — право, постепенно урезанное и наконец отменённое, давшее начало пословичному выражению обманутого ожидания: Вот тебе, бабушка, и Юрьев день. Осенний георгиевский праздник тем самым оставил глубокий след в русской памяти за пределами литургической сферы (русский Месяцеслов под 26 ноября; о русском покровительстве см. Покровитель народов).

10 ноября в некоторых календарях. Ряд календарей и синаксарей несёт дальнейшую георгиевскую память в начале-середине ноября, причём 10 ноября появляется в некоторых исчислениях; они группируются вокруг преданий освящения его храмов и перенесения частиц мощей, точные даты разнятся между греческими, славянскими и иными употреблениями (Синаксари; Walter 2003). Множественность этих вторичных дней сама есть симптом широты культа: святой с храмами и святилищами мощей в каждой четверти христианского мира накапливает праздники освящения везде, где был освящён большой храм, носящий его имя.

День святого Георгия на христианском Востоке

В православном и более широком восточно-христианском мире 23 апреля есть гораздо больше, чем литургическая память: это один из великих весенних и пастушеских праздников земледельческого года, день, в который обновление природы, благословение стад и полей и фигура воина-мученика сливаются воедино.

Болгария — Гергьовден. В Болгарии Гергьовден среди наиболее важных народных праздников года и национальное торжество армии и пастухов. Его центральный обряд — заклание и жарение молодого агнца, во многих местах первого весеннего, — вместе с благословением стад, первым сыром сезона, обрядовой зеленью и шествиями; Георгий призывается как защитник стад и посевов и покровитель пастухов и воинов (Riches 2000, ch. 1; стандартная болгарская этнографическая литература о Гергьовдене). Пастушеская логика ясна: конец апреля — это когда стада восходят на весенние пастбища, и день святого воина-пастуха отмечает открытие пастушеского года.

Сербия и Слава. Среди сербов святой Георгий (Джурджевдан) есть один из наиболее часто избираемых покровителей Славы, домашнего праздника семейного покровителя, который есть определяющее установление сербской православной жизни; для семей, чья Слава есть святого Георгия, 23 апреля есть великий праздник дома, хранимый с благословенным славским колачем и колйивом, и равно весенний праздник зелени и благословения года (Riches 2000, ch. 1; о сербской обстановке — стандартная литература о Славе).

Левант. В христианском арабском мире и более широком Леванте праздник Мар Джирджиса отмечается у великих святилищ — прежде всего аль-Хадер близ Вифлеема и самой Лидды — паломничеством, закланием жертвенных животных и благословением стад и полей; ассоциация Георгия с весенним агнцем, с исцелением и с плодородием земли сильна, и святилища привлекают как христианское, так и (в фигуре аль-Хидра) мусульманское благочестие (см. Георгий через культуры; Walter 2003). По всему Востоку Георгий есть защитник стад и посевов, и его день открывает плодоносное время года.

[Disputed: отношение весенне-праздничного комплекса Гергьовден / Джурджевдан к дохристианским сезонным обрядам оспаривается. Бóльшая часть фольклорной литературы прочитывает заклание агнца, благословение стад, зелень и весенне-плодородные обычаи как христианское наслоение на более древние, дохристианские весенние или пастушеские праздники, отмечающие открытие пастушеского года; другие учёные предостерегают против предположения о прямом языческом «пережитке», отмечая, что весенний праздник естественно привлекает пастушеские обычаи, не требуя особого дохристианского предшественника, и что документация обычаев подавляюще нова. Прочтение преемственности с язычеством широко распространено в более старой этнографии, но методологически оспаривается; обычаи надёжно засвидетельствованы как христианская народная практика, а их более глубокая предыстория не восстановима с достоверностью.]

День святого Георгия на Западе

В латинском Западе 23 апреля равно есть большой день, хотя его обычаи приняли иные формы — гражданские, национальные и (в одном знаменитом случае) литературные.

Англия. Георгий был воспринят как покровитель Англии в высокое и позднее Средневековье — его червлёный крест на белом поле стал национальным флагом и значком Ордена Подвязки, чья часовня есть святого Георгия в Виндзоре, — и день святого Георгия 23 апреля есть национальный день Англии. Его соблюдение прибывало и убывало, более приглушённое, чем национальные дни иных земель, но периодически возрождаемое, неся крест святого Георгия и долгую ассоциацию святого с английским царствованием и оружием (Riches 2000, esp. chs. 4–5; об английском покровительстве см. Покровитель народов).

Каталония — Сант-Жорди. В Каталонии 23 апреля есть La Diada de Sant Jordi, хранимый как день книг и роз: мужчины дарят женщинам розу (напоминая о розе, что, как говорят, изросла из крови дракона в развитой легенде), а женщины дарят мужчинам книгу, — традиция, подкреплённая совпадением 23 апреля с воспоминаемыми смертями Сервантеса и Шекспира и позднее воспринятая ЮНЕСКО как Всемирный день книги. Сант-Жорди наполняет каталонские улицы книжными лавками и продавцами цветов (Riches 2000, ch. 1; о драконе и розе см. Происхождение легенды о драконе).

Арагон, Генуя, Португалия и далее. Георгий есть покровитель исторической Короны Арагона, где 23 апреля (Сан-Хорхе) есть областной день; морской республики Генуи, чей крест святого Георгия реял над её флотом и колониями; и он держит большое место в Португалии, где Сан-Жоржи есть покровитель армии, и его образ носился в королевском шествии Тела Христова. По всему западному Средиземноморью и землям старых военных орденов 23 апреля отмечает день святого воина, ставшего гражданским и династическим покровителем (Riches 2000, esp. ch. 1 and chs. 4–5; Walter 2003 о типе святого воина, на который опирались покровительства).

Единство праздничного культа

Что связует эти весьма различные соблюдения — болгарский пастуший агнец, сербскую домашнюю Славу, каталонскую книгу и розу, английский национальный флаг, левантское паломничество, — есть фигура, которую представляет гимнография: победоносный мученик, защитник, святой обновляющейся весны. Праздник 23 апреля есть точка, в которой литургический Георгий (Победоносец Минеи), легендарный Георгий (змееборец развитого Passio) и народный Георгий (покровитель стад, полей, воинов и народов) все встречаются в единый день. Православное Предание хранит этот день для мученика — свидетеля, чья победа есть Крест и чей праздник увлекается, год за годом, в радость Воскресения, — признавая в то же время, что тот же день несёт чрезвычайный вес народного и национального благочестия (Riches 2000; Walter 2003; об оценке этого всеправославного культа см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • The Menaion for 23 April (the office of the Holy Great Martyr George the Trophy-Bearer), and The Great Horologion. English liturgical texts in the Holy Transfiguration Monastery (Boston) and comparable Orthodox editions; the apolytikion and kontakion of the feast. (Source for the festal hymnography, the Tropaiophoros title, and the “husbandman” wordplay.)
  • The Slavonic and Greek Typika and festal Menaia, rubrics for 23 April. (Source for the Paschal-cycle interaction and the transfer of the feast within Holy Week / Bright Week; the practice varies by recension, as noted.)
  • The Synaxarion of the Church of Constantinople (ed. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Brussels, 1902), for 3 November (Lydda dedication) and the autumn George-commemorations.
  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (St. George’s Day customs East and West — Gergyovden, the Slava, Sant Jordi, England, Aragon, Genoa, Portugal — and the spring/Resurrection associations of the feast.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The feast, the Tropaiophoros title, and the liturgical commemorations of the warrior-saints.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The fixing of martyrs’ feasts at their shrines, the model for the Lydda commemoration.)
  • The standard Bulgarian and Serbian ethnographic literature on Gergyovden / Đurđevdan and the Balkan spring festivals (the lamb-slaughter, the blessing of flocks, the spring-fertility customs), cited here for the folk-custom content and its disputed relation to pre-Christian seasonal rites.