Диоклетианово гонение

Гонение, начавшееся 23 февраля 303 года, стало последним и наиболее систематическим, какое Римское государство воздвигло против Церкви, — четыре императорских эдикта едва ли не за один год, разрушение храмов, сожжение Священного Писания и всеобщее требование принести жертву под страхом смерти. Ему предшествовала более ранняя и менее замеченная мера: удаление христиан из армии между приблизительно 299 и 302 годами. Это единственный надёжно засвидетельствованный исторический мир, в котором мог погибнуть воин-мученик по имени Георгий, и наш современный свидетель этих событий, Евсевий Кесарийский, называет многих его жертв по имени, но Георгия не упоминает никогда.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Тетрархия и долгий мир, ей предшествовавший

К концу третьего века Церковь наслаждалась примерно четырьмя десятилетиями относительного покоя. Последнее всеобщее нападение, при Валериане, окончилось в 260 году; так называемый «малый мир Церкви», за ним последовавший, позволил христианству стать заметным — владеть собственностью, возводить здания и проникать в императорский дом и в армию. Империя, которую Диоклетиан после 284 года преобразовал в Тетрархию — два старших императора (Augusti) и два младших (Caesares), — была государством, устремлённым к восстановлению: границ, монеты и pax deorum, мира с богами, который традиционная римская религия почитала залогом имперского благополучия. Именно на фоне этого восстановительного настроения, а не какого-либо внезапного христианского вызова, и следует читать гонение (Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, ch. 2; de Ste. Croix, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, 2006, о структурных причинах гонения).

Сам Диоклетиан, как согласно свидетельствуют наши источники, был нерасположен к этому. Движущей силой был его восточный кесарь Галерий, которого и христианский апологет Лактанций, и Евсевий выделяют как зачинщика этой политики (Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 10–11; Eusebius, HE 8, praef.–2; Barnes 1981, 18–20). Лактанций сообщает о ряде совещаний в Никомидии зимою 302–303 года, на которых Галерий склонял несклонного Диоклетиана к всеобщему эдикту, причём для разрешения колебаний императора был вопрошён оракул Аполлона в Дидимах (Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 10–11). Какова бы ни была точная доля ответственности каждого из них, гонение изошло от восточного двора, и именно на Востоке — в Палестине, Сирии, Малой Азии и Египте — оно обрушилось тяжелее всего и длилось дольше всего.

Чистка армии, ок. 299–302

Всеобщее гонение пришло не без предупреждения. За несколько лет до эдиктов 303 года имперское правительство выступило против христиан именно внутри вооружённых сил, и эта более ранняя мера имеет прямое отношение к фигуре воина-мученика.

Евсевий сообщает, что нападение на Церковь «получило своё начало» в армии и что собственно гонению предшествовало увольнение христианских воинов (Eusebius, HE 8.1.7–8, 8.4). Лактанций помещает побудительный случай при жертвоприношении — различно полагаемом на Востоке и датируемом примерно 299 годом, — при котором обряды были нарушены, неудача возложена на присутствовавших христиан, осенивших себя крестным знамением, и был издан приказ, чтобы все во дворце, а затем и в армии принесли жертву либо были уволены (Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 10). Собственные Martyrs of Palestine и Ecclesiastical History Евсевия описывают, как офицерам предлагался выбор между жертвоприношением и потерею чина, причём некоторые были преданы смерти (Eusebius, HE 8.4.2–4). Современная реконструкция, следуя Лактанцию и Евсевию, помещает эту военную чистку в годы приблизительно 299–302, как отдельную и более раннюю фазу, отличную от всеобщих эдиктов (Barnes 1981, 18–21; de Ste. Croix 2006).

Значение этого для Георгия — контекстуальное, а не биографическое. Чистка армии показывает, что наиболее уязвимыми христианами на рубеже четвёртого века были именно воины, обязанные по своей должности участвовать в жертвенных и связанных клятвою обрядах государственной религии; христианский офицер, поставленный перед испытанием жертвоприношением, отказавшийся и пострадавший за это, — не легендарный архетип, но документированный исторический тип той эпохи (Eusebius, HE 8.4; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 10). Предания, делающие Георгия воином — в некоторых версиях офицером высокого ранга, — точно укладываются в эту документированную обстановку, какова бы ни была ценность позднейших повествований, её восполняющих (см. Исповедание перед Диоклетианом; Исторический остов).

Четыре эдикта 303–304 годов

Всеобщее гонение разворачивалось через четыре последовательных эдикта, чью последовательность Тимоти Барнс реконструировал по Евсевию и Лактанцию (Barnes 1981, 22–24; Eusebius, HE 8.2, Martyrs of Palestine, praef.; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 13–15).

Первый эдикт, обнародованный в Никомидии 23 февраля 303 года — в праздник Терминалий, — повелел, чтобы храмы были сравнены с землёю, чтобы списки Священного Писания были выданы и сожжены, чтобы христиане были лишены чина и правового положения, а находящиеся на имперской службе утратили свободу (Eusebius, HE 8.2.4–5; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 13). Евсевий, очевидец в Палестине, описывает «императорские эдикты, повсюду обнародованные, повелевающие, чтобы храмы были сровнены с землёю, а Писания истреблены огнём» (Eusebius, HE 8.2.4). Кафедральный собор Никомидии, на виду у императорского дворца, был разрушен первым; христианин, сорвавший вывешенный эдикт, был немедленно казнён (Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 13). Выдача священных книг породила разряд traditores — тех, кто «передал» Писания, — чьи позднейшие последствия потрясут африканскую церковь.

Второй и Третий эдикты, оба 303 года, сузили, а затем заострили нападение. Второй повелел арест клира — епископов, пресвитеров и диаконов, — наполнив темницы столь до отказа, говорит Евсевий, что не оставалось места для преступников (Eusebius, HE 8.2.5, 8.6.8–9). Третий, изданный в связи с амнистией, отмечавшей имперские vicennalia (двадцатую годовщину правления Диоклетиана), предлагал заключённому клиру освобождение, если он принесёт жертву, и дозволял принуждение — включая пытку — для его достижения (Eusebius, HE 8.2.5, 8.6.10; Barnes 1981, 23–24).

Четвёртый эдикт, изданный в 304 году (и в реконструкции Барнса — дело Галерия и Максимина Дайи, а не уже занемогшего Диоклетиана), обобщил требование: каждому жителю затронутых провинций, а не только клиру, было повелено собраться и принести жертву богам под страхом смерти (Eusebius, Martyrs of Palestine 3.1; Barnes 1981, 24). Именно это последнее, всеобщее испытание жертвоприношением произвело наибольшее число мучеников на Востоке и обрамляет стандартную агиографическую сцену исповедника, которому повелевают принести жертву и который отказывается (см. Пытки и троекратная смерть).

Механика испытания

Гонение по большей части стремилось не столько отыскать христиан, чтобы убить, сколько принудить их к подчинению. Орудием было sacrificium — требуемый акт приношения: воскурение фимиама перед образом императора или бога, возлияние или вкушение жертвенного мяса — вкупе с клятвою «гением императора». Отказ, упорно продолжаемый, истолковывался как contumacia, упрямое неповиновение законной власти, и именно за это, столь же сколь и за самое имя Христово, осуждал магистрат (de Ste. Croix 2006, особ. очерки «Why Were the Early Christians Persecuted?» и их продолжения; Barnes 1981, 24–27).

Это объясняет как насилие, так и его пределы. Правители предлагали неоднократные возможности принести жертву, и публичный свод acta — подлинных — показывает, что магистраты часто настаивали на согласии обвиняемого, а не спешили его казнить. Принёсшие жертву уходили на свободу; отказавшиеся подвергались пытке, дабы сломить их волю, и, если это не удавалось, предавались смерти мечом, огнём или зверем (Eusebius, HE 8.6–9; Martyrs of Palestine, passim). Повторяющийся мотив в развитом страдании Георгия — неоднократные пытки, неоднократные требования принести жертву, неоднократные отказы — в своей голой структуре есть точное воспоминание о том, как действовали испытания жертвоприношением, как бы ни преувеличивало позднейшее украшение чудеса (см. «Акты» и их осуждение).

Евсевий как современный свидетель — и его молчание о Георгии

При всём, что следует в этом собрании, один факт об источниках должен быть закреплён с самого начала. Наш единственный современный, очевидческий рассказ о Великом гонении на Востоке принадлежит Евсевию Кесарийскому, пережившему его в Палестине и посвятившему ему восьмую книгу своей Ecclesiastical History и весь свой труд Martyrs of Palestine (Eusebius, HE 8.1–9; Martyrs of Palestine). Евсевий называет многих мучеников Палестины и Востока по имени, городу и образу смерти, и пишет он из Кесарии, отстоящей менее чем на день пути от Лидды — того самого города, который станет средоточием культа Георгия.

Евсевий не называет Георгия. Ни Ecclesiastical History, ни Martyrs of Palestine не упоминают его, и никакой иной источник, современный гонению, не делает этого (Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, 2003, 109–113; Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, 1909, о позднем характере досье Георгия). Это молчание не есть доказательство того, что никакого такого мученика не было, — списки Евсевия избирательны, а не исчерпывающи, и многие подлинные мученики остались незаписанными, — но это центральный источниковедческий факт, управляющий всем вопросом. Древнейший надёжный след Георгия — не современное повествование, а сам культ, всплывающий в надписях и святилищах столетие или более после гонения (см. Исторический остов; Древнейшие свидетельства).

Палестинская и каппадокийская обстановка

Две области закрепляют географию почитания Георгия. Первая — это Палестина, и в частности Лидда (греч. Диосполь, совр. Лод), где стояло главное раннее святилище Георгия и где локализовалось предание о мощах по меньшей мере с конца четвёртого или начала пятого века (Walter 2003, 110–112; см. Лидда и мощи). Лидда лежала в пределах провинции, чьё гонение летописал Евсевий, и именно в этой палестинской обстановке исторический остов культа наиболее защитим. Вторая — это Каппадокия (и более широкий сиро-анатолийский мир), которую развитые предания называют родиной Георгия и которая стала вторичным средоточием его почитания; некоторые ранние предания связывают его страдание также с Никомидией, восточной имперской столицей, где началось гонение (Delehaye 1909; Walter 2003). Соотношение между этими местами — родиной, местом мученичества, местом святилища — не установлено в источниках и рассматривается там, где взвешиваются свидетельства.

[Disputed: место мученичества Георгия указывается по-разному — Никомидия, восточная столица, где был обнародован Первый эдикт и где погибли многие из первых мучеников (так некоторые греческие страстные предания; cf. Delehaye 1909); Лидда/Диосполь в Палестине, место главного раннего святилища и мощей (Walter 2003, 110–112); и иные места в развитых *Acta* (см. [«Акты» и их осуждение](../02-the-soldier-martyr/the-acta-and-their-condemnation.md))]. Не подлежит спору само гонение, его механика и его жестокость на Востоке — твёрдая историческая почва, на которой стоит фигура воина-мученика (Eusebius, HE 8.1–9; Barnes 1981, 18–27).

Почему контекст важен

Дисциплина этого раздела состоит в том, чтобы отделить то, что эпоха надёжно поставляет, от того, что измышляют позднейшие легенды. Диоклетианово гонение поставляет немало: точно датированную вспышку (23 февраля 303 года), документированную последовательность эдиктов, более раннюю чистку, нацеленную именно на воинов, испытание жертвоприношением, породившее в точности тот сценарий «исповедуй-или-подчинись», который агиография переиспользует, и современного историка, который устанавливает фактуру мученичеств, даже опуская имя Георгия. На этой почве христианский воин мог отказаться от жертвоприношения и умереть — а ранний и упорный культ в Лидде даёт основание думать, что один такой, по имени Георгий, и умер (Eusebius, HE 8.4; Walter 2003, 109–113). Чего эпоха не поставляет, так это биографии Георгия; ради неё источники обращаются к легенде, и черта между тем и другим есть предмет сопутствующего файла и источниковедческих разделов далее (см. Исторический остов; Что можно знать; Мученик и миф).

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (HE), Book 8, and The Martyrs of Palestine. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. New York, 1890. (The army purge at HE 8.1.7–8 and 8.4; the edicts and the burning of churches and Scriptures at HE 8.2; the prisons filled with clergy at HE 8.6; the general sacrifice-test of 304 at Martyrs of Palestine 3.1; Eusebius names no George.)
  • Lactantius. On the Deaths of the Persecutors (De mortibus persecutorum). Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. (Galerius as instigator at 10–11; the disrupted sacrifice and army purge at 10; the First Edict and the cathedral of Nicomedia at 13; the sequence of measures at 13–15.)
  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981. (The Tetrarchy and the persecution at chs. 2 and 11; the reconstruction of the four edicts and their dates, 18–27; the army purge of c. 299–302.)
  • de Ste. Croix, G. E. M. Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy. Ed. Michael Whitby and Joseph Streeter. Oxford: Oxford University Press, 2006. (The legal and structural mechanics of persecution; the sacrifice-test and contumacia; the collected essays “Why Were the Early Christians Persecuted?”)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Bureaux de la Société des Bollandistes, 1909. (The lateness and legendary character of the George dossier; the Nicomedia and eastern passion traditions.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (Eusebius’s silence on George; the Lydda/Diospolis shrine; the early cult, 109–113.)