Самые ранние свидетельства

Твёрдое, датируемое свидетельство о культе святого Георгия — не легенда, но камень. Прежде чем традиция Passio приняла свою фантастическую форму, храмы и мартирии уже посвящались Георгию по Сирии, Хаурану и Палестине; часто упоминаемый мартирий в Эзра (Зорава) в Хауране несёт строительную надпись, прочитанную для 515 года, а святилище Георгия в Лидде (Диосполе) было закреплённой точкой паломничества. К шестому веку культ распространился с необычайной быстротой от Галлии до Египта и Кавказа, тогда как биография за ним уже стала невосстановимой. Этот файл собирает то, что может быть датировано и локализовано; развитая легенда принадлежит иным разделам.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Различение, которое держит этот файл

Культ святого Георгия представляет задачу, обратную обычной. У большинства святых трудность в том, что культ поздний, а Житие призвано нести тяжесть, какую не может вынести. У Георгия культ ранний, широкий и материально засвидетельствованный — в посвятительных надписях, высеченных в камне, в названных святилищах, в свидетельстве паломников и епископов — тогда как биография есть именно та часть, которая не может быть восстановлена. Самые ранние Acta Георгия были сочтены столь ненадёжными, что Decretum Gelasianum (ок. 494) внёс Passio Georgii в число писаний, «не подлежащих принятию», составленных (как он гласит) «еретиками или раскольниками» (von Dobschütz 1912; см. Acta и их осуждение). Дракон, эпизод, которым Георгий наиболее знаменит, средневековый и всецело отсутствует в этом раннем материале (см. Происхождение легенды о драконе).

Этот файл поэтому намеренно разделяет два регистра. Он не спрашивает, что Георгий совершил — развитый цикл страдания, рассматриваемый в иных местах, поставляет легенду, а не запись. Он спрашивает вместо этого, что может быть датировано и локализовано: где и с какой ранней поры может быть показано, что существовало почитание мученика по имени Георгий? Ответ — свод свидетельств, подлинно внушительный и подлинно ранний, который доказывает о человеке гораздо меньше, чем объём его культа мог бы заставить ожидать. Как настаивали Дэвид Вудс и иные, культ есть первичное данное; Житие — вторичный и в значительной мере вымышленный нарост на нём (Woods, о происхождении культа; Walter 2003).

Камни Хаурана: Эзра, Шакка и ранние сирийские посвящения

Самое конкретное раннее свидетельство о культе — архитектурное и эпиграфическое, и оно сосредоточено в базальтовых нагорьях Хаурана, вулканической области к югу от Дамаска в римской провинции Аравия (и смежной Сирии), где сухой климат и прочный чёрный базальт сохранили церковные строения и их посвятительные надписи в степени, редкой в иных местах.

Единственный наиболее упоминаемый памятник — мартирий святого Георгия в Эзра — древняя Зорава (Зоʿрава), в Хауране. Доныне стоящий центрический храм там несёт греческую строительную надпись, записывающую его посвящение, и посвятительный текст призывает Георгия как мученика, чьи мощи или память вмещает строение. Надпись даёт дату по местной провинциальной эре; в пересчёте наиболее широко повторяемое прочтение помещает строение в 515 г. от Р. Х. [Disputed: надпись мартирия Эзра/Зорава датируется по эре провинции Аравия (эпоха 106 г. от Р. Х.); пересчёт года эры, данного в надписи, прочитан для 515 г. от Р. Х. большинством учёных, но точная цифра эры, а значит, и точный год сообщались по-разному (дата в 510-х надёжна; единственный год 515 зависит от прочтения числа эры), и нужна осторожность, потому что эра, используемая в Хауране, не единообразна от места к месту — см. обсуждение в *IGLS*/хауранских эпиграфических корпусах и в Walter 2003]. Что не подлежит сомнению, так это то, что раннешестивековый храм в Хауране был явно и формально посвящён святому Георгию, причём посвящение было начертано; мученик был к этой дате признанным покровителем, под чьим именем могло быть воздвигнуто существенное общественное строение.

Надпись Эзра знаменита по второй причине: своим языком. Посвятительные стихи прославляют замену прежнего языческого места христианским — обращение «обители бесов» в «дом Божий» — и построение мученического святилища там, где стояли идолы (Walter 2003; текст дан в хауранских эпиграфических корпусах). Это риторика торжествующей позднеантичной христианизации, и она сообщает нам, что к началу шестого века Георгий служил подходящим титулом именно для такого утверждения: воин-мученик, насаждённый над развалинами старого культа.

Эзра не стоит в одиночестве. Соседний город Шакка (древняя Эаккея / Саккея, передаваемая также как Максимианополь) хранит свидетельство о посвящении Георгию в том же общем горизонте — конце пятого — начале шестого века — и Хауран шире даёт скопление георгиевских посвящений этого периода, так что святой предстаёт не как обособленный ввоз, а как утверждённый областной покровитель (Walter 2003; Хаураном занимались старшие эпиграфисты Уоддингтон и Ле Ба, и серия Inscriptions grecques et latines de la Syrie). Ипполит Делеэ в своём основополагающем исследовании легенд о воинах-святых уже указывал на этот сирийский и хауранский материал как твёрдый ранний якорь культа Георгия, по которому должно мериться легендарное Passio (Delehaye 1909; и о культе мучеников вообще, Delehaye 1912/1933).

Значение хауранского скопления хронологично. Эти посвящения попадают в пределы примерно двух веков от Диоклетианова гонения 303 года, в которое по преданию помещается Георгий — и, что более показательно, они современны или ранее осуждения письменных Acta в Decretum Gelasianum (ок. 494). Иными словами, культ в камне доказуемо столь же стар, как или старше первого датируемого свидетельства о легенде в письме. Почитание не ждало Passio; оно предшествовало ему и пережило его.

Лидда (Диосполь): гробничное святилище в Палестине

Если Хауран поставляет самые ранние датированные посвящения, Лидда — палестинский город Лод, называемый Диосполем в римский и византийский периоды — поставляет тяготеющий центр культа: место, где предание помещало гробницу Георгия и где стояло его главное святилище. Связь Георгия с Лиддой ранняя и последовательная, и именно в Лидде, а не в каком-либо месте его предполагаемого рождения или суда, культ закрепил свой телесный дом (Walter 2003; Riches 2000; и см. Лидда и мощи).

Храм святого Георгия в Лидде засвидетельствован в византийский период, и место привлекало паломников; святилище понималось как содержащее тело мученика. Храм разрушался и перестраивался не однажды в течение последовавших веков — судьба, какую он разделял со значительной частью священной архитектуры Палестины через персидское и арабское завоевания и войны средневекового периода — и строение, чаще всего изображаемое ныне, принадлежит более поздней, крестоносной перестройке, когда латиняне воздвигли собор над почитаемой гробницей (Walter 2003; Riches 2000). Стойкость места через всякое разрушение есть сама по себе данное: местоположение культа Георгия никогда не сдвигалось, даже когда сдвигалось строение, что есть отметина подлинного местного гробничного предания, а не переносимой литературной славы.

Для настоящего файла вывод узок и твёрд. Независимо от того, что утверждают легендарные Acta, ранняя Церковь поместила тело Георгия в Лидде и почитала его там; свидетельство паломников и церковное сходятся на этом месте; и святилище действовало как средоточие, из которого мощи и посвящения излучались вовне. Более полное рассмотрение традиции мощей, рассеяния частиц мощей и крестоносного собора отведено разделу о мощах (см. Лидда и мощи).

Григорий Турский: культ достигает Галлии в шестом веке

Самое живое единичное литературное свидетельство о том, как далеко и как быстро культ странствовал к шестому веку, приходит не с Востока, но из меровингской Галлии. Григорий Турский (ум. 594) в своём De gloria martyrum (Glory of the Martyrs) сообщает о мощах святого Георгия и связанных с ними чудесах во франкском Западе — Георгий среди восточных мучеников, чью virtus (силу) Григорий записывает как уже действующую в Галлии (Gregory of Tours, Glory of the Martyrs, trans. Van Dam 1988). Григорий рассказывает, например, о мощах Георгия, носимых путниками, и о силе святого, явленной на Западе, что предполагает, что к концу шестого века Георгий был известной и почитаемой фигурой с обращающимися мощами далеко за пределами Сирии и Палестины (Van Dam 1988; Walter 2003).

Хронологическая сила этого свидетельства значительна. Григорий пишет в пределах примерно того же горизонта, что и хауранские надписи — шестого века — но с противоположного края христианского мира. Найти Георгия почитаемым, с мощами и сообщениями о чудесах, и в базальтовых городах Хаурана, и в городах Галлии в пределах того же века — яснейшее возможное доказательство, что культ достиг подлинно общесредиземноморского распространения в поразительно раннюю пору, задолго до средневековых легенд (дракона прежде всего), которые в народе предполагаются «сделавшими» Георгия знаменитым.

Шестивековое распространение: культ уже повсюду

К шестому веку, итак, Георгий почитался по дуге, простиравшейся от Галлии до Кавказа и от Константинополя до Нила. Созвездие ранних центров стоит изложить, потому что их число и распространение суть сильнейший единый довод в пользу древности культа.

  • Константинополь чтил Георгия храмами; принятие воина-мученика имперской столицей питало его престиж по всему византийскому миру, и Георгий стал одним из великих воинов-святых империи наряду с Феодором и Димитрием (Walter 2003).
  • Рим содержал diaconia (благотворительный и литургический центр), посвящённый Георгию, — храм Сан-Джорджо-ин-Велабро близ Тибра, чьё посвящение Георгию раннесредневековое и который стал главной римской станцией святого; с храмом связывалась глава-мощи Георгия (Walter 2003; о римских diaconiae и раннем почитании восточных мучеников в Риме см. стандартные топографии).
  • Египет развил огромный коптский культ Георгия (Мари Гиргис), с громадным числом храмов, монастырей и праздничных отправлений; коптская традиция произвела свой собственный богатый цикл текстов о Георгии и есть один из плотнейших областных культов святого где бы то ни было (Walter 2003; Riches 2000). Масштаб египетского почитания таков, что Георгий среди наиболее посвящаемых святых во всём коптском ландшафте.
  • Грузия приняла Георгия как национального покровителя (предмет сопутствующего файла), с сотнями храмов под его именем и культом, вплетённым в самосознание страны (см. Георгий в разных культурах; и Церковь Грузии).
  • Эфиопия и Армения равным образом выстроили ранние и глубокие культы Георгия, каждая со своим литургическим и архитектурным выражением (эфиопский случай, включая скальный Бете-Гийоргис в Лалибеле, и армянский культ рассматриваются в сопутствующем файле).

Ни один из этих центров, взятый в одиночку, не доказал бы многого. Взятые вместе — и датированные, где они могут быть датированы, пятым и шестым веками — они устанавливают центральный факт этого файла: культ святого Георгия был очень ранним и очень широким. Географический взрыв реален и датируем; поздняя — легенда, а не культ.

Что свидетельство доказывает — и чего не доказывает

Существенно быть точным в том, что этот свод свидетельств может и не может нести. Надписи, святилища, посвящения и свидетельства доказывают, со столь большой определённостью, с какой такие вещи когда-либо могут, что мученик по имени Георгий почитался очень рано и очень широко — что к началу шестого века храмы строились в его имя от Хаурана до Галлии, что его гробница чтилась в Лидде и что культ достиг общесредиземноморского охвата в пределах примерно двух веков от гонения, в которое он помещён.

Чего это свидетельство не доказывает, так это какой-либо детали жизни Георгия. Ни один из ранних камней не сообщает нам его звания, его суда, его истязаний или его слов; посвятительные надписи называют мученика и призывают его покровительство, и ничего более. Биографическое содержание — исповедание перед Диоклетианом, многократные истязания, «троекратная смерть», обращённая императрица — принадлежит всецело традиции Passio, которую отметил Decretum Gelasianum, и его нельзя вчитывать обратно в надписи (см. Что может быть известно; Исторический костяк). Честная сводка — та, какую культ навязывает нам: почитание среди наилучше засвидетельствованных у любого святого, а человек за ним — среди наименее восстановимых. Эти двое не в противоречии; они один и тот же факт, виденный с двух его сторон. Мученик чтился с очень ранней поры, по очень широкому миру — и чтение есть почти всё, что у нас есть.

Это дисциплина, моделируемая в иных местах для святых, чья запись скудна за великим культом (сравните Святой Поликарп Смирнский, самый ранний мученический акт, и метод послойного засвидетельствования, применённый к Святой Нине Грузинской). Для Георгия дисциплина труднее принимается: камни реальны и ранни и немы обо всём, что легенда более всего желает сказать.

См. также

References

  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Bureaux de la Société des Bollandistes, 1909. (The foundational critical study of the military-saint legends; the Syrian and Hauranite evidence as the early anchor of George’s cult.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. Brussels: Société des Bollandistes, 1912; 2nd ed. 1933. (The classic study of the origins of the cult of the martyrs, against which the early George dedications are read.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The standard study of the military saints in Byzantine cult and image; the Hauran dedications, the Lydda shrine, San Giorgio in Velabro, and the Coptic and eastern cults.)
  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The principal modern cultural history; the Lydda shrine and the geographic spread of the cult.)
  • Woods, David. Studies on the origin and early development of the cult of St. George and the military martyrs. (The source-critical control: the cult as the primary datum, the Life as secondary fiction.)
  • Gregory of Tours. Glory of the Martyrs (De gloria martyrum). Trans. Raymond Van Dam. Translated Texts for Historians 4. Liverpool: Liverpool University Press, 1988. (The sixth-century Gaulish witness to relics and miracles of George in the West.)
  • von Dobschütz, Ernst, ed. Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis. Texte und Untersuchungen 38.4. Leipzig: Hinrichs, 1912. (The c. 494 list naming the Passio Georgii among books not to be received.)
  • Inscriptions grecques et latines de la Syrie (IGLS) and the older Hauran epigraphic corpora (Waddington; Le Bas–Waddington). (The dedicatory inscriptions of the Hauran, including Ezraʿa/Zorava and Shaqqa.)