Покровитель народов

Святой Георгий — один из самых широко воспринятых из всех святых покровителей: его притязают Англия, Грузия (Сакартвело), русское воинство и его столица, а также Каталония, Арагон, Генуя, Португалия, Эфиопия и многие другие народы, города и воинства, равно как воины и конница вообще и — через рыцарское возрождение — такие движения, как бойскауты. Этот файл рассматривает это покровительство беспристрастно, как восприятие культа одного мученика многими народами, а не как собственность какой-либо нации, и ясно излагает исторические и этимологические оговорки — прежде всего ту, что распространённая связь между именем «Грузия» и святым Георгием есть народная этимология, хотя покровительство святого грузинскому народу подлинно и древне. Цель — представить размах культа без национализма, с поименованными и подкреплёнными источниками спорными пунктами.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Как мученик становится покровителем нации

Необычайное распространение святого Георгия как национального, гражданского и воинского покровителя есть факт истории его культа, а не его жизни — о которой почти ничего нельзя надёжно восстановить (см. Историческое ядро; Мученик и миф). Мученик, очень рано чтимый в Лидде в Палестине, на протяжении тысячи лет стал небесным покровителем царств на противоположных концах христианского мира. Механизм был всюду одним по роду, хотя различным в частностях: культ воина-мученика разносился по путям паломничества, крестового похода, торговли и завоевания; он воспринимался воинствами, желавшими иметь во главе святого-воина, и правителями, желавшими покровителя, чей рыцарский престиж отражался бы на них самих; и однажды воспринятый, он вплетался в самосознание, геральдику и календарь народа (Riches 2000, chs. 4–5; Walter 2003). Честно обозреть это покровительство — значит представить его как общее наследие многих народов: Георгий не принадлежит ни одной нации, и сама широта его покровительства есть постоянный укор всякой попытке сделать его племенным владением (см. Георгий в разных культурах).

Следующие разделы берут главные случаи по очереди, с историческими и этимологическими оговорками, изложенными там, где им место.

Англия

Покровительство Георгия Англии есть самый известный случай на Западе, и оно, как и прочие, есть восприятие, а не происхождение. Георгий не имел исторической связи с Англией; его культ прибыл туда и был возвышен поэтапно на протяжении высокого Средневековья (Riches 2000, ch. 4). Решающими носителями были крестовые походы, приведшие западных воинов в соприкосновение с восточными святынями и боевыми легендами святого-воина; английская преданность Георгию выросла в этой крестоносной среде, и Ричард I («Львиное Сердце») по преданию связывается с отдачей своих войск под покровительство Георгия во время Третьего крестового похода (Riches 2000, ch. 4). На протяжении тринадцатого и четырнадцатого веков положение Георгия в Англии возрастало: Оксфордский синод (1222) обычно приводится как поднявший почитание его праздника в Англии, и его культ неуклонно набирал силу после этого (Riches 2000, ch. 4).

Святой был возведён в положение главного покровителя Англии при короле Эдуарде III, чьё основание рыцарского ордена Подвязки (ок. 1348) под покровительством Георгия утвердило его в средоточии английского королевского и воинского самосознания; Георгий стал покровителем ордена и вместе с ним фактически национальным святым-покровителем (Riches 2000, ch. 4). Его эмблема — красный крест на белом поле, крест святого Георгия — стала геральдическим, а позднее национальным знаком Англии, носимым как боевой знак, поднимаемым как знамя и сохранившимся доныне как национальный флаг Англии и как основа креста, включённого в Союзный флаг (Riches 2000, ch. 4). Его праздник, день святого Георгия 23 апреля, стал национальным днём Англии, и вокруг него собралось множество патриотических и праздничных обычаев (рассматриваемых для культа в целом в Праздник и праздничный культ).

[Disputed: дата, когда Георгий «формально» стал покровителем Англии, не есть единый закрепимый момент, но постепенное возвышение — Оксфордский синод (1222) приводится как поднявший почитание его праздника; его культ продвигался в крестоносный период и при Эдуарде I и Эдуарде III; а его установление как главного национального покровителя надёжнее всего связано с орденом Подвязки Эдуарда III (ок. 1348). Riches (2000, ch. 4) представляет это как накопительный процесс на протяжении тринадцатого и четырнадцатого веков, а не как формальный акт в одну дату, и разные народные изложения избирают разные моменты как решающие.]

Грузия (Сакартвело) — и народная этимология

Святой Георгий — покровитель нации, которую английский и большинство других западных языков называют Грузией (Georgia), и его покровительство там подлинно и древне — среди самых глубоких и всепроникающих в православном мире. Земля усеяна посвящёнными ему храмами; предание исчисляет их сотнями, и Георгий (грузинское Гиорги) чтится как особый защитник страны и её народа (Riches 2000, ch. 5; и Грузинская Церковь). Национальный флаг, принятый в 2004 году, флаг пяти крестов, несёт большой центральный крест святого Георгия с четырьмя меньшими крестами «болнур-кацхури» в четвертях; более древний национальный символ, «Белый Георгий» (тетри гиорги), изображает святого и дал имя знамени, давно связанному со страной (Riches 2000, ch. 5). Сила культа Георгия в Грузии связана с более широким христианизированием земли при святой Нине (Нино), Просветительнице Иверии (см. Святая Нина Грузинская).

Однако следует ясно сказать, что распространённое верование, будто страна названа в честь святого Георгия, есть народная этимология. Покровительство реально; именование не есть его источник. Научный консенсус выводит западный экзоним «Georgia» не от святого, а от более древних корней — чаще всего от персидского обозначения gurğ / gurğān (откуда арабские и иные формы), термина, которым народы этого края были известны их южным и восточным соседям, переосмысленного на латинском Западе под влиянием знакомого имени святого и греческого geōrgos («земледелец, возделыватель земли»). Существенно, что собственное имя страны для себя самой — Сакартвело («земля картвелов» / Картли) — имя, вовсе не связанное с Георгием, выведенное из самоназвания грузинского народа (картвели) и коренной области Картли. Связь со святым Георгием есть позднее, привлекательное совпадение, в которое подлинное и древнее покровительство святого сделало лёгким поверить (Riches 2000, ch. 5; и о стране и её Церкви, Грузинская Церковь).

[Disputed: происхождение экзонима «Georgia» — научный взгляд выводит его от персидского *gurğ* / *gurğān* (областное обозначение, переданное через арабский и другие языки) и/или путём народного сближения с греческим *geōrgos* («земледелец») и с именем святого Георгия, причём покровительство святого подкрепляло эту форму на латинском Западе; народное выведение прямо «от святого Георгия» есть народная этимология. Во всех изложениях коренное имя *Сакартвело* («земля картвелов») не связано со святым. Покровительство святого Георгия над грузинским народом подлинно и древне независимо от того, как возникло западное имя (Riches 2000, ch. 5).]

Россия: святой Георгий, Юрий и Всадник

На славянском Востоке святой Георгий — в русских формах Юрий и Егор наряду с учёным Георгий — стал одним из самых любимых святых и покровителем воинов, князей и земли. Его культ прибыл с христианизацией Руси и пустил глубокие корни; князь Ярослав Мудрый взял Георгия своим крещальным покровителем и основал в его честь храмы, а Юрий (Юрий) Долгорукий, князь, которому по преданию приписывается основание Москвы (1147) и сам «Юрий» (Георгий), вплетён в русскую связь святого с городом (Riches 2000, ch. 5; Walter 2003). Воинское покровительство Георгия сделало его естественным святым русского воинства и конницы.

Самая зримая русская эмблема, связанная с Георгием, — всадник, поражающий змия копьём, который появляется на гербе Москвы и, исторически, в составе российского государственного герба. Этот всадник давно отождествлялся в народном и официальном употреблении со святым Георгием-змееборцем, и это отождествление ныне общепринято (Riches 2000, ch. 5). Честная оговорка такова, что тождество фигуры не всегда было столь закреплено: в раннем московском употреблении конный копьеносец понимался многими как князь или сам государь (безымянный царственный всадник, ездец), и твёрдое приравнивание к святому Георгию было сделано явным и официальным лишь позднее (особенно оформлено в восемнадцатом веке). Оба прочтения имеют реальную историю, и всадник несёт оба смысла в русском предании (Riches 2000, ch. 5).

Имя Георгия было также присвоено одной из высочайших наград императорской России. Императорский военный орден Святого Георгия был учреждён Екатериной Великой в 1769 году как высшая награда за воинскую доблесть, а его чёрно-оранжевая Георгиевская лента стала — и в позднейшем и современном русском употреблении осталась — мощным символом воинской чести и памяти (Riches 2000, ch. 5). Здесь особенно уместна беспристрастная заметка: Георгиевская лента приобрела сильные и спорные политические ассоциации в новейший период, и этот файл записывает покровительство святого русскому воинству как факт культовой истории, не одобряя никаких из её позднейших политических употреблений.

[Disputed: тождество всадника на московском (и российском государственном) гербе — фигура ныне стандартно отождествляется со святым Георгием, поражающим дракона, и это отождествление было сделано официальным, но в ранней московской геральдике конный копьеносец широко понимался как сам князь/государь (безымянный царственный всадник, *ездец*), а не именно как святой Георгий, и явное, формальное приравнивание к святому есть позднейшее развитие (Riches 2000, ch. 5). И прочтение «святой Георгий», и прочтение «безымянный князь» имеют подлинную историческую обоснованность.]

Воинское покровительство в целом

Через все эти национальные случаи проходит единая нить: Георгий есть прежде всего покровитель воинов, конницы и брани, ведомой под знаменем Христовым. Как первейший из святых-воинов (см. Победоносец в иконах), он был естественным защитником воинств, рыцарей и всадников, призываемым перед битвой и носимым на знамёнах от Византии до государств крестоносцев и до рыцарских орденов латинского Запада (Walter 2003; Riches 2000, chs. 4–5). Его покровительство коннице следует прямо из образа конного змееборца; его покровительство воинам вообще — из его тождества как мученика-офицера, исповедавшего Христа пред императором.

В новейший период это воинско-рыцарское покровительство было расширено возрождением рыцарства в девятнадцатом и начале двадцатого века. Георгий стал покровителем различных орденов, гильдий и юношеских движений, черпавших из рыцарского идеала, — наиболее заметно скаутского движения, принявшего святого Георгия как покровителя, причём его праздник и образ рыцаря служат эмблемами рыцарских добродетелей, которые движение стремилось взращивать (Riches 2000, ch. 5). Линия тянется непрерывно от воина-мученика поздней античности через крестоносные и рыцарские века до этих новейших приспособлений: в каждом Георгий есть святой, соединяющий оружие со святостью, воин, чьей подлинной победой было его свидетельство.

Каталония и Арагон, Генуя, Португалия, Эфиопия и далее

Покровительство Георгия простирается далеко за пределы заглавных наций, и честный обзор должен поименовать его широту.

Каталония и Корона Арагона. Как Сант-Жорди, Георгий есть покровитель Каталонии и был покровителем Короны Арагона, призываемый в Реконкисте и принятый в гражданской и королевской геральдике. Его праздник, 23 апреля, в Каталонии — любимое народное торжество, отмечаемое обычаем дарения розы (и, в новейшем сочетании с днём книги, книги) — la diada de Sant Jordi, один из самых отличительных из всех живых обычаев святого (Riches 2000, ch. 5).

Генуя. Морская республика Генуя взяла Георгия своим покровителем, и красный крест на белом — крест святого Георгия — реял как генуэзский флаг; престиж знамени был таков, что иные державы, включая английское судоходство, по преданию поднимали его ради защиты (Riches 2000, chs. 4–5).

Португалия. Георгий (São Jorge) стал покровителем и боевым святым Португалии, его клич воздымался в брани в позднесредневековый период; его культ продвигался в рыцарской культуре португальского двора (Riches 2000, ch. 5).

Эфиопия. В Эфиопии Георгий (Гиоргис) — среди самых чтимых святых, его культ древен и глубоко укоренён; он национальный покровитель, предмет богатого предания икон и прославленного высеченного в скале храма Бете-Гиоргис в Лалибеле, вырубленного в форме креста в его честь (Riches 2000, ch. 5; и Георгий в разных культурах).

И далее. Список продолжается — города, области и народы от Москвы до Бейрута, от Лода (Лидды), места его святыни, до многих земель христианского Востока и Запада, которые хранят его праздник и реют его крестом (см. Великие храмы; Георгий в разных культурах). Смысл перечисления не в том, чтобы ранжировать притязания, но в том, чтобы показать их множественность: Георгий есть покровитель, держимый сообща, единый мученик, которого христианский мир воспринял от края до края.

Покровительство без национализма

Правильный способ держать всё это вместе задаётся самой природой культа. Георгий — покровитель этих народов, потому что они восприняли его, а не потому, что он им принадлежал; покровительство есть факт распространения преданности палестинскому мученику, а не грамота для гордости какой-либо нации (Riches 2000, chs. 4–5; Walter 2003). Сама широта покровительства запрещает племенное его употребление: святой, притязаемый Англией, и Грузией, и Россией, и Каталонией, и Эфиопией равно, не может быть собственностью ни одной из них, и крест, реющий над столь многими землями, исповедует в каждой ту же победу Христа, а не превосходство народа, который им реет. Честное представление держит в виду исторические оговорки — связь «Грузия»/Георгий как народную этимологию, постепенный и накопительный характер английского покровительства, спорное тождество московского всадника, политически заряженные новейшие употребления Георгиевской ленты — и даёт подлинному и древнему покровительству стоять без преувеличения. Георгий — воин-мученик, через которого победа Креста была пронесена в мир; народы, взявшие его как покровителя, взяли в нём исповедание этой победы, и именно как такового — а не как национальную эмблему — Церковь его почитает (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The standard cultural history of George; his patronage of England — the Crusades, Richard I, the Synod of Oxford 1222, Edward III and the Order of the Garter, the red-cross flag, St George’s Day; Georgia and the folk etymology versus Sakartvelo and the Persian gurğ derivation; Russia, Yuri, the Moscow horseman, the Order of St George 1769 and the ribbon; Sant Jordi in Catalonia and the rose custom; Genoa, Portugal, Ethiopia; the Scout movement and the chivalric revival.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (George among the warrior-saints; the military patronage and its Byzantine and eastern roots; the cult’s diffusion through the soldier-saint tradition.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (The martial imagery of the Christian “soldier” and the “whole armor of God,” Eph. 6:11–17, that underlies the warrior-saint patronage.)