Почитание Евфимия

По всему православному миру Евфимий Великий почитается как святой и богоносный отец, один из основателей монашества Иудейской пустыни, память которого совершается 20 января. Его праздник равно празднуется в греческой, славянской и грузинской церквах; Синаксарь несёт его статью, а Минея — его собственную службу и тропарь; он именуется вместе с другими иудейскими отцами в коллективной памяти пустыни; и иконографическая традиция закрепляет его облик как облик престарелого аввы с длинной, окладистой бородой. Этот файл собирает статью Синаксаря, гимнографию, культ в разных православных церквах, мощи и посвящения, а также иконографию.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Праздник и Синаксарь

Память Евфимия совершается 20 января по всей Православной Церкви, и его праздник — один из великих праздников пустынных отцов в зимнем календаре. Синаксарь — книга святых известий, читаемых на утренней службе и собранных в богослужебных Синаксарях, — несёт его статью под этим днём, кратко излагая житие, которое записал Кирилл Скифопольский: армянское рождение в Мелитине в 377 году, путешествие в Святую Землю, основание лавры в пустыне к востоку от Иерусалима, обращение сарацин, стояние за Халкидон и кончина в глубокой старости в 473 году (the Synaxarion notice for 20 January; on the underlying life, Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius, trans. Price 1991). Известие сжимает в несколько строк дело, которое Житие излагает пространно, и именно через это синаксарное чтение, год за годом, более широкая Церковь узнавала Евфимия (о празднике и службе подробнее см. Праздник и культ).

Закрепление его дня на 20 января само по себе значимо, ибо оно помещает его в гроздь великих отцов аскезы, чтимых в глубине зимы, близ праздника Антония Великого (17 января) и других пустынных отцов. Церковь помнит Евфимия не как изолированного чудотворца, но как звено в золотой цепи монашеских отцов, и календарь воплощает эту память, ставя его праздник среди их праздников.

Память вместе с иудейскими отцами

Евфимия никогда долго не вспоминают в одиночку. Богослужебная и синаксарная традиция связывает его, как связывает его и исторический свидетель, с другими отцами Иудейской пустыни — прежде всего с Саввой Освященным (память 5 декабря) и Феодосием Киновиархом (память 11 января), троицей основателей, рассматриваемой в сопутствующем файле (см. Палестинская монашеская троица). Коллективное самопонимание пустыни, как записал его Кирилл Скифопольский и как сохраняют его книги Церкви, состоит в том, что эти отцы стоят вместе; почитание любого из них несёт память о других (Cyril of Scythopolis, Lives of the Monks of Palestine, trans. Price 1991; Binns 1994, on the Judean fathers as a remembered group). Евфимий чтится как старший из них, отец-основатель лавриотского образца и наставник, от которого происходит Савва, и гимнография его праздника именует его именно в этих выражениях — как основателя и отца отцов.

Это коллективное почитание отражает глубочайший факт о месте Евфимия в традиции: его значимость не одинока, но порождающа. Он чтится не столько за какое-либо отдельное деяние, сколько за весь монашеский мир, выросший из него, — лавры и киновии Иудейской пустыни, учеников, через которых его дисциплина перешла к Савве, и литургическую традицию, которую пустыня в конце концов завещала всему византийскому православию.

Песнопения и тропарь

Собственная служба на 20 января в Минее доставляет песнопения, которыми Церковь молится с Евфимием, — стихиры на вечерне и канон на утрене, в которых его жизнь и добродетели изложены в поэзии, вместе с отпустительными песнопениями, закрепляющими его праздник. Тропарь, назначенный ему, принадлежит к типу, поемому для великих пустынных подвижников, в четвёртом гласе, открывающемуся призывом к пустыне возрадоваться о святом, заставившем её расцвести, — в знакомой форме: «Веселися, пустыне нераждающая; благодушствуй, неболящая…» — и продолжающемуся хвалой Евфимию как наполнившему пустыню плодом своих аскетических трудов и сияющему как светильник воздержания (the troparion of St. Euthymius the Great, tone 4, from the Menaion for 20 January; cited generically from the liturgical books). Песнопение принадлежит к семейству текстов, поемых для основателей монашества, и его образность — пустыня, заставленная расцвести, святой как светильник воздержания и столп монахов — есть стандартный богослужебный ключ, в котором Церковь читает пустынного отца.

Кондак равным образом восхваляет Евфимия как того, в ком всё творение возрадовалось о его рождении, и как образец аскетической жизни, именуя его радостью монашествующих и насадителем пустыни (the kontakion of St. Euthymius, from the Menaion for 20 January). В соответствии с методологией этого руководства эти песнопения цитируются по богослужебному источнику в общих чертах — Минея и Синаксарь на 20 января — без изобретения критического издания или ссылки на страницу; тексты поются в слегка различающихся переводах в разных юрисдикциях, но их существо и их закрепление за гласом постоянны. Через эту службу Церковь не просто воспоминает Евфимия, но молится в его обществе, прося ходатайства пустынного отца и держа его жизнь как образец покаяния.

Культ в греческой, славянской и грузинской церквах

Почитание Евфимия подлинно общеправославно, и оно пустило глубокие корни в каждой из великих семей православного мира.

В греческой традиции — Церкви патриархатов Иерусалимского, Антиохийского, Александрийского и Константинопольского и грекоязычных земель — Евфимий принадлежит к самым чтимым из пустынных отцов, его праздник празднуется с собственной службой, а его память несётся в Синаксаре и монашеской литературе. Он принадлежит особенно Иерусалимскому патриархату, в чьей пустыне он жил и чьё монашество он помог основать; иудейские монастыри хранили и хранят его память как память собственного отца (Binns 1994; об Иерусалимском патриархате см. Православие: Александрия, Антиохия и Иерусалим). Именно греческому миру прежде всего принадлежит текстовое предание Жития Кирилла и богослужебной службы.

В славянских церквах — русской, сербской, болгарской — Евфимий равным образом почитается под 20 января, его житие переведено и читается в великих сводах житий святых (славянский Пролог и позднейшие Минологии, включая минологическую традицию, стоящую за Житиями святых Димитрия Ростовского, который пересказывает Евфимия по унаследованному материалу). Имя Евфимий (славянское Евфимий) стало монашеским и архиерейским именем чести в славянском мире именно ради пустынного отца, носимым после него монашескими святыми позднейших славянских церквей. Почитание пришло к славянам как часть всего византийского наследия календаря, службы и агиографии.

В грузинской Церкви Евфимий Великий почитается также, в пределах того же византийского богослужебного наследия, которое разделяли грузины; и Грузия имеет особую связь с Иудейской пустыней, ибо грузинские монахи долго были утверждены в монастырях Палестины и Святой Земли, и имя Евфимий носится в честь великими грузинскими святыми монашеской традиции (о грузинском присутствии в палестинском и афонском монашестве, Chitty 1966; Binns 1994). Культ пустынного отца тем самым достиг, вместе с богослужебными книгами, до Кавказа, как и до славянского и греческого миров. [Disputed: точные каналы и датировка распространения культа Евфимия в каждую национальную церковь не задокументированы в единственном критическом исследовании; изложенное здесь описывает общее византийское богослужебное наследие, а не датированные местные введения, и конкретные местные утверждения следует привязывать к их источникам.]

Мощи и посвящения

Евфимий умер в 473 году и был погребён в собственной лавре в Иудейской пустыне, где, как сообщает Кирилл, его гробница стала местом почитания и сообщаемых чудес в последующих поколениях (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius, on the death, burial, and the cult at the tomb; trans. Price 1991). Лавра Евфимия — позднее преобразованная, после его смерти, в киновий вокруг его гробницы — оставалась действующим монашеским центром на протяжении веков, и мощи святого чтились там как сердце общины, которую он основал (Binns 1994, on the later history of the monastery of Euthymius, the Khan el-Ahmar of the modern map).

Церкви и монастыри по всему православному миру носят имя Евфимия в посвящении, как это бывает с любым отцом его величия, и его икона стоит в деисисе святых пустынных отцов в бесчисленных церквах. Однако помимо погребения в собственной лавре и культа у гробницы позднейшая история конкретных перенесений мощей засвидетельствована плохо, и это руководство отказывается её утверждать. [Disputed: позднейшие предания о перенесении или разделении мощей Евфимия в другие центры слабо задокументированы и не прослеживаются надёжно в первичных источниках; такие утверждения следует привязывать к конкретному свидетельствующему источнику, прежде чем на них полагаться, согласно METHODOLOGY §3.5.] Что можно сказать с уверенностью — это то, что свидетельствует Кирилл: погребение в пустыне, почитание гробницы и продолжение памяти святого в монастыре, носившем его имя.

Иконография

В иконографической традиции Евфимий Великий закреплён узнаваемым типом. Он изображается как престарелый авва — старец, преклонный в годах, как подобает тому, кто умер девяноста шести лет, — с длинной, окладистой бородой, белой и струящейся, нередко доходящей до пояса, зримым знаком жизни, проведённой в пустыне, и великой старости (стандартный византийский иконографический тип пустынного отца-аввы; об иконографии монашеских святых в целом — традиция Ерминии / руководства живописца). Он носит монашеское облачение — хитон, аналав или схиму с её крестами, мантию — и чаще всего изображается держащим свиток или ручной крест либо с правой рукой, поднятой в благословении или учении. Его лицо аскетично и сурово, щёки впалы, вся фигура — самый образ аввы, духовного отца пустыни.

В композиции он часто является вместе с другими иудейскими и пустынными отцами — Саввой, Феодосием, Антонием, Савой и прочими — в чинах монашеских святых, так что его образ, как и его праздник, помещает его в общество основателей. Длинная белая борода отличает его в этом обществе как одного из его старцев. Икона тем самым говорит линией и цветом то, что Синаксарь говорит словами, а тропарь — пением: что Евфимий есть отец пустыни, старец, богатый плодами безмолвия, один из столпов монашеской традиции христианского Востока.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. The Lives of the Monks of Palestine (Life of Euthymius). Translated by R. M. Price. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The birth, life, death in 473, burial in the lavra, and the cult at the tomb that underlie the Synaxarion notice.)
  • The Menaion for the month of January. (The proper office of St. Euthymius the Great for 20 January: the troparion in tone 4, the kontakion, the stichera and canon; cited generically to the liturgical book without a critical edition or page.)
  • The Synaxarion (the synaxarion notice for 20 January). (The summary life read at the office; cited generically to the liturgical tradition.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Judean fathers as a remembered group; the later history of the monastery of Euthymius; the Georgian and other monastic presences in Palestine.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert fathers and the spread of their veneration; the Georgian presence in Palestinian monasticism.)