Память и почитание

Преподобный Евфимий Великий скончался 20 января 473 года, около девяноста шести лет от роду, в лавре, которую он основал в пустыне к востоку от Иерусалима; Церковь хранит его память в тот же день, так что у него день кончины и день памяти суть одно. Этот файл прослеживает кончину и погребение в том виде, как их излагает Кирилл Скифопольский, разрастание почитания вокруг лавры и мощей, место святого в Синаксаре и Минее с его тропарём и кондаком, его поминовение в греческой, славянской, грузинской и антиохийской традициях и в Римском мартирологе, монастырь как место паломничества, а также храмы и посвящения, носящие его имя.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Кончина 20 января 473 года

Память Евфимия закреплена днём его кончины, а день его кончины записан с необычайной точностью тем единственным источником, что сообщает почти всё, что мы о нём знаем. Согласно Кириллу Скифопольскому, Евфимий скончался 20 января 473 года, родившись в Мелитине в Армении в 377 году, — так что ему было около девяноста шести лет, и в Иудейской пустыне он прожил около шестидесяти восьми лет с тех пор, как пришёл туда в возрасте двадцати девяти (Cyril, Life of Euthymius 39–40; trans. Price 1991). Кирилл датирует великих лиц своего собрания по консульствам и индиктам, и его хронология для Евфимия признаётся современной наукой одной из наиболее достоверных в агиографии христианского Востока (Binns 1994; Flusin 1983); кончина в 473 году и память 20 января не подлежат сомнению.

Повествование Кирилла о конце выстроено по образцу, и сам этот образец составляет часть почитания. Он сообщает, что Евфимий предсказал собственную кончину. На отдание Богоявления — в дни после 6 января, когда пустынные отшельники возвращались из своих великопостных удалений, — престарелый авва объявил, что более не выйдет в пустыню, ибо ему предстоит отойти из этой жизни; он собрал свою общину, назвал преемника и дал последнее наставление о смирении, любви и хранении монашеского устава, прежде чем скончаться несколько дней спустя (Cyril, Life of Euthymius 39; Price 1991). Это предсказание, как и чудеса, сообщаемые в других местах Жития, стоит в тексте как свидетельство Кирилла о святости его героя, прикреплённое к Житию и к свидетелям, которых Кирилл называет, а не утверждается здесь как независимо установленное событие (per METHODOLOGY §3.5; cf. Чудеса). Исторически твёрдо устанавливается дата и сам факт кончины в глубокой старости, в лавре, в окружении общины, которую он образовал.

Погребение и мощи

Кирилл придаёт погребению значимость, в которой уже видны начатки почитания. Он сообщает, что патриарх Иерусалимский Анастасий вышел к лавре на похороны, что собралось несметное множество монахов и мирян и что давка была столь велика, что тело некоторое время не могли предать земле (Cyril, Life of Euthymius 40; Price 1991). Святой был положен в месте, которое он назначил, и его гробница стала культовым средоточием лавры. Кирилл, писавший спустя примерно восемьдесят лет как монах Иудейской пустыни, сам молившийся у этой святыни, обращается с гробницей Евфимия как с живым местом заступничества и сообщает о совершившихся там исцелениях — свидетельство, опять же, о почитании в том виде, в каком его знал Кирилл, а не утверждение, которое этот файл независимо проверяет (Cyril, Life of Euthymius 40, and the Life passim; Price 1991).

Разрастание почитания связано с преобразованием лавры в киновий после кончины Евфимия, так чтобы община могла хранить его гробницу и служить приходящим к ней паломникам (об этом переходе см. Лавра после Евфимия). Монастырь святого Евфимия — позднее известный местной арабской традиции как Хан эль-Ахмар («красная гостиница»), на дороге, спускающейся от Иерусалима к Иерихону, — оставался средоточием его почитания на протяжении византийских веков. Утверждения о позднейшей судьбе и перенесении мощей засвидетельствованы плохо и должны приниматься с осторожностью: [Disputed: различные позднейшие предания сообщают о перенесениях мощей Евфимия — например, в Константинополь в комниновский или более поздний византийский период, — но они покоятся на позднем и слабом свидетельстве и не могут быть подтверждены из ранних источников, которым ведома лишь гробница в лавре; честное утверждение состоит в том, что первичные данные помещают мощи в монастыре и что позднейшая история неясна].

Титул «Великий»

Евфимий известен во всём предании как Евфимий Великий — по-гречески ho megas Euthymios. Этот эпитет есть почётный титул того рода, какой Церковь приберегает для возвышающихся фигур пустыни (так, Антоний «Великий», Макарий «Великий», Пахомий «Великий»), отмечающий его не просто как святого монаха, но как отца-основателя монашеской жизни, патриарха аскетов, чья власть и духовное отцовство простирались далеко за пределы его собственной лавры (Chitty 1966; Binns 1994). Этот титул уже подразумевается в том, как Кирилл представляет его источником и главой всего иудейского предания, которое унаследовал Савва, и именно под этим именем он повсеместно поминается в богослужебных книгах.

В Синаксаре и Минее

В принятом литургическом строе византийского обряда Евфимий поминается 20 января. Синаксарь — календарь святых, читаемый на утрене, — несёт в этот день сказание о его жизни: его армянское рождение, его приход в Святую Землю, его основание лавры, его аскетические подвиги, обращение сарацин, его защиту православной веры против монофизитов и его кончину в глубокой старости (Минея и Синаксарь на 20 января). Полная богослужебная служба святому положена в Минее на январь, со стихирами на вечерне и на хвалитех, каноном на утрене и отпустительными песнопениями — тропарём и кондаком, — по которым он главным образом известен молящейся Церкви.

Следуя методологии этого путеводителя, эти богослужебные тексты цитируются в общем виде — по Минее и Синаксарю на 20 января; никакого критического издания или ссылки на страницы для них не выдумывается, а точное чтение разнится в употребительных греческих, славянских и английских служебных книгах (per METHODOLOGY §2; cf. Почитание). Что в них неизменно — так это фигура, которую они представляют: великий старец пустыни, светильник пустыни, непоколебимый столп православия.

Тропарь и кондак

Отпустительные песнопения, положенные на память, дают культовый образ Евфимия в сжатом виде. Тропарь (на четвёртый глас) приветствует его как того, кто, радуясь, соделал бесплодную пустыню плодоносной и вознёс крылья молитв своих, как столпы огненные, став украшением монашествующих и гражданином пустыни, исцеляющим больных и души притекающих к нему с верою (Минея на 20 января, тропарь св. Евфимия). Образность — пустыня, ставшая городом, аскет как маяк и заступник — есть обычное литургическое прославление пустынного отца, и она прочно ставит Евфимия в ряд, идущий от Антония.

Кондак (на восьмой глас) воспевает его рождение и его место в радости преподобных, призывая верных чтить его как Божественного насадителя добродетелей и похвалу монашеского чина (Минея на 20 января, кондак св. Евфимия). Нота радости в кондаке — само имя Евфимия означает по-гречески «благодушие» или «благое настроение души», и гимнография обыгрывает это — характерна для его службы: его помнят не как сурового, но как того, чья аскетическая жизнь излилась в безмятежное веселие. Как и остальная служба, песнопения цитируются в общем виде — по Минее на 20 января, без выдуманного издания.

Почитание в греческой, славянской, грузинской и антиохийской традициях

Почитание Евфимия — общеправославное; он один из повсеместно принятых отцов неразделённой Церкви, хранимый в один и тот же день во всех канонических Православных Церквах.

В греческой традиции он — великий святой Иудейской пустыни, поминаемый 20 января и празднуемый в греческих служебных книгах; савваитское и палестинское литургическое наследие, что несло его память, само по происхождению грекоязычно, и именно через Мар-Сабу и иерусалимский обряд его служба вошла в принятый византийский обиход (Binns 1994; Chitty 1966; о савваитском литургическом наследии см. Палестинская монашеская троица).

В русской и славянских Церквах Евфимий также хранится 20 января (3 февраля по гражданскому календарю для Церквей, следующих юлианскому счислению), и его Житие — переданное через славянский перевод палестинского патерика и минейного предания — читалось широко; его имя (русское Евфимий) давалось монашествующим и носимо русскими святыми, названными в честь него.

В грузинской традиции палестинская пустыня занимает особое место, ибо грузинское монашество было глубоко переплетено с монастырями Святой Земли, и великие отцы Иудейской пустыни, Евфимий в их числе, чтились в грузинском календаре и гимнографии, опиравшихся на иерусалимский обряд.

В антиохийской традиции — патриархате, географически и исторически ближайшем к Иудейской пустыне, — Евфимий хранится как один из отцов собственного монашеского наследия этого края, поминаемый 20 января со всем остальным православным миром.

За пределами православного Востока Евфимий также поминается в Римском мартирологе 20 января — свидетельство его положения как отца неразделённой Церкви, чьё почитание было воспринято и на латинском Западе (cf. Восток и Запад, README).

Монастырь как место паломничества

Лавра и монастырь Евфимия были на протяжении византийского периода станцией на духовной карте Святой Земли. Лежащий в пустыне между Иерусалимом и Иерихоном, монастырь привлекал паломников к гробнице святого и стоял в сети иудейских обителей — Великой лавры Саввы, киновии Феодосия и прочих, — что сделали пустыню к востоку от Святого Города ландшафтом молитвы (Binns 1994; Chitty 1966). Это место, отождествляемое с развалинами, известными как Хан эль-Ахмар, было предметом археологических раскопок, которые восстановили план монастыря, его храма и его гробниц, дав редкое вещественное соответствие литературному свидетельству Кирилла (Binns 1994). Процветание монастыря пришло в упадок с более широким сокращением иудейского монашества после персидского, а затем арабского завоеваний седьмого века, так что почитание сохранилось не столько на ныне разрушенном месте, сколько в богослужебных книгах и во вселенском календаре Церкви (о монастыре сквозь века см. Лавра после Евфимия).

Посвящения и храмы

Как общеправославный отец пустыни, Евфимий дал своё имя храмам, монастырям и часовням по всему православному миру и монашествующим, принимающим его имя при постриге. Наиболее исторически весомое посвящение — сам монастырь в Иудейской пустыне, носивший его имя ещё при его жизни. Помимо него, посвящения преподобному Евфимию Великому встречаются в греческих, русских и иных православных землях, нередко в монашеских обителях, приличествующих отцу монашества; конкретные современные посвящения многочисленны и местны, и за пределами хорошо засвидетельствованной иудейской обители этот файл не каталогизирует отдельные храмы, поскольку такие списки легко раздуваются непроверяемыми утверждениями (cf. METHODOLOGY §2.3). Что можно сказать твёрдо — так это что имя Евфимия живёт в календаре каждой православной церкви, в монашеском имянаречении предания и в богослужебной службе, хранимой каждое 20 января.

См. также

Чудеса — чудеса и предсказание его кончины, прикреплённые к свидетельству Кирилла, которые питают почитание
Лавра после Евфимия — преобразование монастыря в киновий для хранения гробницы и его позднейшая история
Почитание — параллельное рассмотрение почитания по всему православному миру в предыдущем разделе
Палестинская монашеская троица — савваитское литургическое наследие, что внесло память Евфимия в византийскую службу
Наследие и оценка — историческое взвешивание фигуры, которую прославляет почитание
Житие Кирилла Скифопольского — единственный источник, стоящий за повествованием о кончине и за почитанием
Православие: Монашество — аскетическое предание, которое празднует эта память

References

Cyril of Scythopolis. The Lives of the Monks of Palestine (Life of Euthymius 39–40, on the foretelling of death, the death on 20 January 473, the burial by Patriarch Anastasius, and the tomb). Translated by R. M. Price. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Cited by the section numbering of the Schwartz edition.)
The Menaion for the month of January — the office of St. Euthymius the Great on 20 January: Vespers and Matins, the troparion (fourth tone) and kontakion (eighth tone). (Cited generically; no critical edition or page reference is asserted, the wording varying across Greek, Slavonic, and English service books.)
The Synaxarion for 20 January — the calendar notice of the life of St. Euthymius. (Cited generically.)
Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Judean monasteries, the site of Khan al-Ahmar, and the archaeology and topography of the lavra of Euthymius.)
Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Euthymius among the desert fathers and the title “the Great.”)
Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (Cyril’s chronology and reliability.)
The Roman Martyrology, 20 January (the commemoration of Euthymius the Great in the Latin calendar).