Культ на Востоке и Западе

Почитание святой Анастасии — один из древнейших культов, общих латинскому Западу и греческому Востоку, и обе традиции развивались характерными для них путями: в Риме — вокруг титулярной церкви Сант’Анастазия и встроенного поминовения святой на рассветной мессе Рождественского дня, с её именем в Римском мартирологе; на Востоке — вокруг её праздника 22 декабря в Синаксаре, её статуса великомученицы и Узорешительницы и её почитания в греческой, славянской, румынской и грузинской Церквах. Этот файл прослеживает оба пути и источниковедчески разбирает знаменитую константинопольскую неоднозначность — церковь по имени Anastasia, где проповедовал святой Григорий Богослов, чьё название может чтить мученицу Анастасию или означать Воскресение (Anastasis), — а также широту и происхождение притязаний на мощи.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Древний общий культ

Анастасия принадлежит к относительно немногим святым, чей культ надёжно засвидетельствован в обеих половинах ранней Церкви прежде их позднейшего расхождения — почитаемая в Риме в латинских литургических книгах и в Константинополе в греческих синаксарях и вплетённая в обеих в Рождественский цикл. Общий культ опирается на историческое ядро, рассмотренное в Историческом ядре: мученица Анастасия, подлинно чтимая в Сирмии в Паннонии, пограничной области, чьи культы естественно перетекали как к Риму, так и к новой восточной столице. То, что Запад и Восток сделали из этого общего зерна, различалось по форме — литургически и топографически в Риме, монашески и чудотворно в греческом мире, — но лежащее в основе почитание едино, и его древность есть самый твёрдый факт во всём досье (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936).

Запад: Рим, титулярная церковь и Рождественская месса

На Западе культ закреплён в Риме в древней базилике Сант’Анастазия у подножия Палатина, titulus Anastasiae, засвидетельствованной по имени на римском соборе 499 года и стоящей среди древнейших римских титулярных церквей (полное рассмотрение — в Римской титулярной церкви; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Древность церкви поднимает, на Западе как и на Востоке, вопрос о том, чтило ли её имя изначально мученицу вообще или прикреплялось сперва к римскому основателю или жертвователю, позднее ассимилированному с сирмийской святой, — неоднозначность «основатель или мученица», которая параллельна восточной проблеме Anastasia/Anastasis, обсуждаемой ниже, и которая полностью изложена в рассмотрении раздела 05.

Самая отличительная западная черта культа — литургическая: поминовение Анастасии было встроено в древнейший пласт римской Рождественской литургии, на второй (рассветной) мессе Рождественского дня, чьей statio — назначенной на день станционной церковью — была Сант’Анастазия. В Геласианском и Григорианском сакраментариях рассветная месса Рождества несёт поминовение мученицы Анастасии, так что её имя произносилось в Риме каждое Рождественское утро, когда станция собиралась в её базилике (римские Sacramentaries, Геласианский и Григорианский; The Roman Martyrology; рассмотрено в Римской титулярной церкви). Это поминовение есть самая ранняя задокументированная форма её западного культа и причина, по которой её праздник принадлежит к Рождественскому циклу как на Востоке, так и на Западе. Она внесена в Римский мартиролог под 25 декабря — сирмийской датой Martyrologium Hieronymianum — как мученица; близость её имени к Рождественской литургии дала западному культу прочное и видное место, надолго пережившее всякую живую память о легенде (The Roman Martyrology; Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894).

Следует сказать точно, против распространённого преувеличения, что поминовение Анастасии есть станция и литургическое поминовение великой древности, прикреплённое к Рождественской рассветной мессе, а не имя, закреплённое в центральном тексте Римского канона (неизменяемой евхаристической молитвы); её место «прилегает к канону» в том смысле, что принадлежит к древнейшей Рождественской литургии, чьей станцией была её церковь, и это собрание излагает это именно так, чтобы не притязать на большее, чем несут сакраментарии (римские Sacramentaries; сообщается по METHODOLOGY §2). Честное резюме западного культа — надёжно засвидетельствованная древняя церковь, надёжно засвидетельствованное древнее Рождественское рассветное поминовение и статья в мартирологе — культ, твёрдый в своей литургии и топографии, но тонкий, как и повсюду, в проверяемой биографии.

Восток: Константинополь, Синаксарь и великомученица

На Востоке культ собран вокруг статуса святой как великомученицы и как Узорешительницы, «избавительницы от зелий/ядов», и вокруг её праздника 22 декабря — даты в предпразднстве Рождества, так что и здесь культ принадлежит к Рождественскому циклу, за три дня до римского поминовения. Её праздник и его место в предпразднстве рассмотрены в Праздник и культ; титул и исцеляющее покровительство — в Избавительница от ядов. Византийская литургическая память о святой сохранена в Синаксаре Константинополя, официальном календаре-с-заметками Великой Церкви, который несёт её поминовение и очерк связанной легенды (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye 1902). В греческом мире культ принял свою наиболее конкретную форму не в единой великой литургической станции, но в монашеском почитании и исцеляющем паломничестве, прежде всего в монастыре святой Анастасии Узорешительницы в Халкидики, который хранит её главу-мощи и подаёт святую воду и елей её покровительства (рассмотрено в Мощи и монастырь в Халкидики).

Из греческого центра культ распространился по православному миру. В славянских Церквах Анастасия почитается как великомученица и Узорешительница — славянский титул, передающий её покровительство как «разрешающей узы» или избавительницы, несущий тот же смысл освобождения от яда, болезни и плена, который именует Pharmakolytria, — и её праздник 22 декабря соблюдается в русском и других славянских календарях (славянское почитание как сообщается в традиции Синаксаря и православных литургических календарях; сообщается по METHODOLOGY §3.5). Её почитают также в румынской и грузинской Церквах, разделяющих общее византийское наследие Синаксаря и предпразднственную дату. Широта этого восточного почитания — греческого, славянского, румынского, грузинского и афонского — есть мера того, насколько полно некогда сирмийская мученица стала общеправославной великомученицей, её исцеляющее покровительство несомо повсюду, куда шёл византийский календарь (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye 1902; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1).

Константинопольская церковь: Anastasia или Anastasis?

Самый знаменитый и самый коварный пункт восточного культа — церковь по имени Anastasia в Константинополе, прославленная как место, где святой Григорий Богослов (Григорий Назианзин) проповедовал во время своего служения в столице в 379–381 годах, включая великие Слова о богословии, которые принесли ему его титул (Gregory Nazianzen, Orations; и современное обсуждение церкви). То, что Григорий проповедовал в церкви с таким названием, подлинно засвидетельствовано; трудность в том, что́ это название означает, и вопрос есть хрестоматийный случай конфляции, с которой досье сталкивается повсюду.

Два производных стоят друг против друга. С одной стороны, церковь могла быть названа в честь мученицы Анастасии, так что она чтила — и, по некоторым повествованиям, хранила мощи — святую этого собрания, и выбор её Григорием был бы случаен по отношению к культу мученицы. С другой стороны, и более вероятно по суждению значительной части традиции и науки, имя Anastasia здесь передаёт Воскресение — греческое Anastasis, «восстание вновь» — и было дано или понято как означающее «воскресение» Никейского православия, которое произвела проповедь Григория в столице, долго удерживаемой арианами: в этом прочтении маленькая церковь была местом, где истинная вера «восстала вновь», и название увековечивает богословское событие, а не мученицу (Gregory Nazianzen, Orations; и научное обсуждение названия церкви; сообщается источниковедчески по METHODOLOGY §2). Ранние источники и позднейшие синаксари сохраняют оба смысла, и сама лёгкость, с которой Anastasia (святая) и Anastasis (Воскресение) переходят друг в друга, есть причина, по которой конфляция укоренилась и оказалась прочной.

Следствие для культа мученицы двояко. Во-первых, константинопольская церковь не может быть уверенно заявлена как центр её культа на основании одного лишь её названия, поскольку название может принадлежать Воскресению, а не ей. Во-вторых, и соответственно, всякая традиция перенесения мощей, которая закрепляет тело мученицы в этой церкви — традиция, что её мощи были принесены из Сирмия или из Рима в столицу и положены там (рассмотрено в Мощи и монастырь в Халкидики), — наследует ту же неопределённость: перенесение «в церковь Анастасии» ничего не доказывает о мученице, если эта церковь была церковью Anastasis. Осторожная позиция в том, что Anastasia Григория надёжно засвидетельствована как церковь и как место его проповеди, тогда как её посвящение мученице (в противоположность Воскресению) подлинно спорно, и культ мученицы в Константинополе должен доказываться из Синаксаря и календаря, а не из этой неоднозначной церкви (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye 1902; Gregory Nazianzen, Orations; вопрос имени по METHODOLOGY §2).

[Disputed: посвящение константинопольской церкви и широта и происхождение притязаний на мощи. (a) Церковь, где святой Григорий Богослов проповедовал свои Слова о богословии в 379–381 годах, надёжно засвидетельствована как Anastasia (Gregory Nazianzen, Orations), но смысл её имени оспаривается: оно может чтить мученицу Анастасию или может передавать Anastasis, «Воскресение», означающее восстановление («восстание вновь») Никейского православия в столице; источники и наука сохраняют оба, и конфляция Anastasia/Anastasis сама есть часть записи. (b) Притязания на мощи широки, и их происхождение не установлено: традиции по-разному переносят мощи мученицы из Сирмия или из Рима в Константинополь и полагают их в церкви, носящей её имя (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye 1902), тогда как монастырь в Халкидики почитает главу-мощи той же святой (его традиция); поскольку святая позднейшего почитания есть конфляция различных фигур (см. Passio и конфляция), никакое единое надёжное происхождение не может быть восстановлено. Это собрание сообщает церковь как засвидетельствованную, а её посвящение мученице и широту и происхождение притязаний на мощи — как спорные.]

Два лица одного культа

Западный и восточный культы лучше всего читаются как два развития единого древнего почитания, каждое верное инстинктам своей традиции. Запад закрепил Анастасию в литургии и топографии: именованная титулярная церковь, станция, поминовение, произносимое каждый Рождественский рассвет, статья в Мартирологе под сирмийской датой. Восток закрепил её в статусе и покровительстве: великомученица в Синаксаре, Узорешительница и (на славянском языке) разрешительница уз, исцеляющая святыня с мощами и святой водой, предпразднственный день, соблюдаемый от Греции до Грузии. Вопрос «основатель или мученица» римского имени и вопрос «мученица или Воскресение» константинопольского имени суть, поразительно, один и тот же род неоднозначности, возникающий независимо на обоих концах империи, — знак того, как легко само имя Anastasia, «воскресение», собирало к себе культ и значение. Сквозь всё это историческое ядро держится: настоящая мученица, подлинно чтимая в Сирмии и в Риме с очень ранних времён, стала общей святой ещё не разделённой Церкви и осталась великомученицей, почитаемой по всему православному миру (рассмотрено в Праздник и культ и Наследие и оценка; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1; Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 1933).

См. также

References

  • Gregory of Nazianzus (Gregory the Theologian). Orations (including the five Theological Orations, Orations 27–31), delivered at the church called Anastasia in Constantinople, 379–381. Cited for the attestation of the church and the disputed sense of its name.
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The Eastern commemoration of Anastasia and the relic-translation tradition.)
  • The Roman Martyrology (entry under 25 December, the Sirmium martyr Anastasia).
  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels, 1894. (The Sirmium attestation and the 25 December date.)
  • The Roman Sacramentaries (Gelasian, Gregorian) — the commemoration of Anastasia at the second (dawn) Mass of Christmas Day, with the station at Sant’Anastasia.
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936.
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933.
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961.
  • METHODOLOGY.md, this repository.