07 — Мощи и почитание

Мощи и живое почитание святой Анастасии Узорешительницы: главная греческая обитель её почитания — монастырь святой Анастасии Узорешительницы в Халкидики, близ Фессалоник (не на Святой Горе Афон), с её главой-мощами, святой водой и исцеляющим паломничеством — и распространение культа на Востоке и Западе, от римской титулярной церкви и Рождественской мессы на рассвете до Синаксаря, статуса великомученицы и греческого, славянского, румынского и грузинского почитания.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Этот раздел переходит от источниковедческого ядра (разделы 01, 05–06) к культу в том виде, в каком он действительно жил и был локализован: где почитаются мощи святой и как её почитание распространилось по обеим половинам ранней Церкви и по всему позднейшему православному миру. Дисциплина METHODOLOGY.md действует на всём протяжении: происхождение мощей и предания об основании монастырей сообщаются как традиция культа, а не удостоверяются как факт (§3.5), а две знаменитые неоднозначности досье — вопрос «основательница или мученица» римского titulus и вопрос «мученица или Воскресение» (Anastasia / Anastasis) константинопольской церкви, где проповедовал святой Григорий Богослов, — изложены в структурированных примечаниях [Disputed: ...]. Один фактический пункт зафиксирован с самого начала: главный монастырь культа стоит в Халкидики близ Фессалоник, а не на Святой Горе Афон, с которой он разделяет связи и покровительство, а не местоположение.

Файлы в этом разделе

Файл	Описание
the-relics-on-athos.md	Монастырь святой Анастасии Узорешительницы в Халкидики (близ Фессалоник, в Василике на горе Холомон — не на Афоне); его традиционное основание императрицей Феофано, женой Льва VI, ок. 888 г.; глава/честная глава как мощи; благословенные вода и елей и исцеляющее паломничество; афонская связь; и более древние предания о перенесении мощей из Сирмия или Рима в Константинополь. С примечаниями [Disputed: ...] о противоречивых притязаниях на мощи и о перенесении, а также о дате основания и основательнице.
the-cult-east-and-west.md	Распространение культа: на Западе — Сант’Анастазия на Палатине, Рождественская месса на рассвете и статья в Римском мартирологе; на Востоке — праздник 22 декабря, Синаксарь, статус великомученицы и Узорешительницы и греческое, славянское, румынское и грузинское почитание. Источниковедческий разбор константинопольской церкви, где проповедовал святой Григорий Богослов, — Anastasia мученица или Anastasis Воскресение — с примечанием [Disputed: ...] о посвящении церкви и о широте и происхождении притязаний на мощи.

См. также

• Историческое ядро — сирмийские и римские опоры культа
• Римская титулярная церковь — Сант’Анастазия и Рождественская месса на рассвете во всей полноте
• Passio и конфляция — почему притязания на мощи не могут быть отнесены к одному лицу
• Избавительница от ядов — исцеляющее покровительство, которое воплощает монастырь
• Мученица и целительница — устойчивое ядро под мощами и культом
• Праздник и культ — праздник 22 декабря в предпразднстве Рождества
• METHODOLOGY.md — стандарт, регулирующий притязания на мощи и традицию

References

• The Monastery of St. Anastasia Pharmakolytria, Chalkidiki — its own published tradition, reported here as tradition per METHODOLOGY §3.5.
• Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902.
• The Roman Martyrology; and the Roman Sacramentaries (Gelasian, Gregorian).
• Gregory of Nazianzus, Orations (the church called Anastasia in Constantinople).
• Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936.
• Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961.