Служительница узников

В сердце Passio Anastasiae стоит знатная женщина, которая во время Великого гонения тайно служила заключённым исповедникам Христа — принося им пищу, деньги и утешение и обеспечивая погребение мученикам — под духовным руководством своего учителя, мученика Хрисогона, с которым выстроено эпистолярное обрамление легенды. Этот файл излагает то легендарное служение, фигуру Хрисогона и его независимый культ, а также узнаваемый облик диаконского служения женщин в Церкви эпохи гонений, на всём протяжении отличая развитую легенду от скудного и составного исторического свидетельства.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Служительница исповедников

Образ, который даёт этому собранию его название — Анастасия, служительница мучеников — принадлежит целиком связному Passio Anastasiae, развитой греческой и латинской легенде (BHG 76–81; латинское Passio sanctae Anastasiae), которая поставляет всю её связную биографию. Согласно этой легенде, Анастасия, римская знатная женщина христианского воспитания, использовала своё богатство и свою свободу передвижения, чтобы тайно служить исповедникам, содержавшимся в темницах Рима и, позднее, по всем Балканам во время Диоклетианова гонения. Она изображается переходящей из темницы в темницу, подкупающей или убеждающей тюремщиков, приносящей закованным исповедникам пищу и деньги, омывающей их раны и утешающей их в дни перед казнью; а когда они были преданы смерти, она показана собирающей и погребающей их тела — cura mortuorum, попечение о мученически усопших, которое Passio делает средоточием её святости (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). В этом суть звания, которое дало ей позднейшее благочестие: не, в первом изложении легенды, прежде всего целительница, но подобная diakonissa служительница гонимых, чьё собственное мученичество венчает жизнь, уже отданную служению другим мученикам.

Следует сказать прямо и сразу, что это служение есть повествование, а не документированная история. Passio — развитой агиографический роман, и тщательное отделение его связной биографии от надёжно засвидетельствованного, но биографически пустого культа мученицы Анастасии в Сирмии и в Риме есть руководящая дисциплина всего этого собрания (см. Исторический стержень). Согласно методологии репозитория, эпизоды Passio передаются здесь как то, что свидетельствует легенда, прикреплённые к своему источнику, и никогда не удостоверяются как факт (METHODOLOGY §3.5). Служение узникам есть сердце легенды; это не глава биографии, которую можно было бы восстановить за легендой.

Хрисогон: учитель и руководитель

Фигура, которая укореняет благочестие Анастасии в Passio, есть Хрисогон, представленный как её христианский учитель (magister, διδάσκαλος) и духовный руководитель — тот, кто наставил её в вере, поддерживал её перепиской через её испытания и предшествовал ей в мученичестве. В легенде он сам — исповедник, заключённый в Риме, и из своей темницы он направляет Анастасию письмами; позднее его приводят к властям в области Аквилеи в северной Италии, где, отказавшись принести жертву, он обезглавлен, а его тело брошено в море или подобрано священником по имени Зоил (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; о Хрисогоне Bibliotheca Sanctorum, vol. 4, s.v. “Crisogono”). Хрисогон поминается вместе с Анастасией в литургической традиции — в римском календаре 24 ноября, и его имя вплетено в связный праздничный комплекс Passio наряду с Анастасией и девами-мученицами Агапией, Хионией и Ириной — и он один из святых, названных в Римском каноне мессы, признак древности и надёжности его собственного культа совершенно отдельно от легенды (Bibliotheca Sanctorum, vol. 4, s.v. “Crisogono”; Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894).

Этот последний пункт есть источниковедческий ключ к Хрисогону, и его следует изложить с той же тщательностью, какой требует само Passio Anastasiae. У Хрисогона был свой собственный культ прежде, чем Passio вообще связало его с Анастасией. Он засвидетельствован независимо — мученик, почитаемый в Аквилее, с именем в древнейших мартирологах и, в Риме, с титульной церковью (Сан-Кризогоно в Трастевере) и местом в Каноне — и связная легенда вобрала его уже существовавший культ в историю Анастасии, поставив отношение учителя и ученицы, которого голый календарь имён никогда не содержал. Это именно тот механизм, который Ипполит Делеэ опознал во всём римском легендарии: агиограф берёт отдельные имена и даты праздников, сохранённые в мартирологах и литургическом календаре — Анастасия, Хрисогон, Агапия, Хиония, Ирина, Феодотия — и вплетает их в единое связное повествование, измышляя родство, ученичество и происшествие, которые календарь оставил пустыми (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed., 1933).

[Disputed: историчность связи Анастасии и Хрисогона и независимый культ Хрисогона. Passio Anastasiae (BHG 76–81) представляет Хрисогона как учителя и руководителя Анастасии, замученного близ Аквилеи и поминаемого с нею. Но Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) полагает, что Хрисогон был независимо почитаемым мучеником — засвидетельствованным в Аквилее, чтимым в Риме титульной церковью Сан-Кризогоно в Трастевере и местом в Римском каноне — чей культ предшествует связному Passio и независим от него, а оно искусственно соединило его имя с именем Анастасии; Bibliotheca Sanctorum (vol. 4, s.v. “Crisogono”) равным образом рассматривает его аквилейский культ как первичный, а отношение к Анастасии как черту развитой легенды. Узы учителя и ученика суть поэтому литературная конструкция Passio, а не документированное историческое отношение; что надёжно — так это что два мученика, Анастасия и Хрисогон, каждый независимо почитались прежде, чем легенда соединила их.]

Эпистолярное обрамление Passio

Что придаёт Passio Anastasiae его особую литературную форму, так это переписка между Анастасией и Хрисогоном, которая структурирует раннюю часть легенды. В повествовании Анастасия заточена и дурно содержима своим мужем-язычником Публием (предметом сопутствующего файла Вдова и её вера), и из своего домашнего плена она пишет Хрисогону в его темницу, сетуя на свои страдания и на гонение Церкви; он отвечает, увещевая её к терпению, утешая её надеждой мученического венца и советуя терпение, пока Бог не действует. Этот обмен письмами — три, в обычной форме легенды — обрамляет испытания Анастасии и связывает её историю с историей Хрисогона, так что её освобождение (смертью Публия) и её обращение к открытому служению исповедникам повествовательно вытекают из духовного руководства, которое она получила перепиской (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936).

Эпистолярный приём сам по себе есть узнаваемая агиографическая форма, и его присутствие есть один из признаков, по которым Passio являет себя развитым литературным сочинением, а не документальным свидетельством. Письма суть носители назидания — они позволяют легенде высказать богословие мученичества и утешение страждущей Церкви напрямую, устами самих святых — и они выполняют структурную работу соединения двух культов, Анастасии и Хрисогона, в одну связную историю (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Переписка есть, иными словами, шов, на котором слияние культов наиболее заметно: это литературная нить, которой независимо почитаемый Хрисогон был вшит в vita Анастасии. Прочитанные источниковедчески, письма суть свидетельство не исторического обмена, но метода легенды.

Служение женщин в гонимой Церкви

Если связная биография есть легенда, тип, который легенда изображает, тем не менее укоренён в чём-то, что ранняя Церковь подлинно знала. Служение, которое Passio приписывает Анастасии — состоятельные христианки, использующие свою свободу и свои состояния, чтобы облегчать заключённых исповедников, выкупать и питать их и погребать мученически усопших — есть узнаваемая и хорошо засвидетельствованная форма служения в Церкви эпохи гонений, и правдоподобие легенды в этом пункте есть часть того, почему она приняла ту форму, какую приняла. Попечение об исповедниках в темнице и о телах мучеников было признанным делом милосердия: Acts и Passions подлинных мучеников многократно показывают верных, с женщинами на видном месте среди них, приносящих пищу и утешение заключённым и собирающих останки убитых (сравни ранние и надёжно засвидетельствованные acta мучеников второго и третьего веков; а о роли женщин в ранней Церкви вообще см. Женщины в Православии). Чин вдовиц и ранний диаконат женщин придали такому служению церковную форму, и знатная женщина-благотворительница, поставившая свой дом и богатство на служение гонимой Церкви, есть фигура, которую источники хорошо знают (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; о мире гонения см. Рим и Великое гонение и Дораскольная Церковь).

Это правильный способ держать рассказ Passio о диаконском служении Анастасии: не как биографию одной женщины, каковою он не является, но как созерцание Церковью, в повествовательной форме, реального и чтимого служения. Легенда облагораживает тип, который гонимая Церковь подлинно произвела — женщину, которая, не имея силы остановить гонение, использовала то, что имела, чтобы поддержать его жертв — и прикрепляет этот тип к имени надёжно почитаемой мученицы. Историк не может подтвердить, что Анастасия Сирмийская делала это; но историк может подтвердить, что женщины её рода делали это, и что ранняя Церковь помнила и чтила это служение. Легенда, в этом смысле, верна памяти Церкви даже там, где она не может быть верна документированной биографии (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; и метод, изложенный в Чтение предания об Анастасии).

От темниц к странствию

В Passio служение узникам есть семя всего, что следует. Освобождённая своим вдовством, чтобы распоряжаться своим собственным богатством и путешествовать, Анастасия показана продлевающей служение, которое она совершала тайно, в открытое: она следует за гонимой Церковью из Рима и по Иллирику, разыскивая заключённых и осуждённых везде, где свирепствует гонение, пока её собственное исповедание не приводит её наконец к аресту и к огню (следующая ступень легенды разбирается в Вслед за мучениками и Смерть в огне). Непрерывность принадлежит самой легенде: служительница мучеников становится мученицей, и женщина, погребавшая исповедников, сама прославлена среди них. Эта повествовательная дуга — диаконское служение, увенчанное мученичеством — есть хребет связного Passio, и это форма, в которой позднейшая Церковь приняла и полюбила её, долго после того, как несколько культов, которые слила легенда, были забыты как раздельные (Passio Anastasiae, BHG 76–81; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Дисциплина, которую надлежит держать на всём протяжении, есть та, которую это собрание держит повсюду: культ древен и надёжен, засвидетельствован в Сирмии и в Риме прежде, чем сложилась легенда; служение узникам, учитель Хрисогон и переписка, которая их связывает, суть развитое Passio, литературное слияние некогда раздельных культов, переданное здесь как легенда и прикреплённое к своему источнику, а не как восстановленная история (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1; и см. Passio и слияние и Чтение предания об Анастасии).

См. также

References

  • Passio Anastasiae (Latin Passio sanctae Anastasiae) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the connected legend — the prison ministry, Chrysogonus, and the correspondence.
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Anastasia–Chrysogonus dossier as a literary fusion of independent cults.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The care of confessors and the cult of the martyred dead.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961. (The connected legend and its composite character.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 4, s.v. “Crisogono.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1964. (Chrysogonus’s independent cult at Aquileia and Rome.)
  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The calendar of names the legend wove together.)
  • METHODOLOGY.md, this repository.