Рим и Великое гонение

Passio Anastasiae делает свою героиню римской знатной женщиной высокого рода, тайно воспитанной в вере, которая достигла зрелости в годы последнего и самого яростного римского гонения — гонения Диоклетиана и его соправителей. Этот файл излагает легендарное предание о её происхождении и, рядом с ним, исторический мир «Великого гонения» (303–313): его эдикты, его преследование клира и людей с положением, и полные исповедников темницы, которым легенда заставляет Анастасию служить.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Легендарное предание о её происхождении

Связная легенда об Анастасии — Passio Anastasiae, сохранившаяся в латинской и греческой редакциях, — открывается портретом высокого римского рождения. Она делает её дочерью римлянина сенаторского достоинства, названного в латинской традиции Претекстатом (Praetextatus, или Pretextatus), язычника, и христианской матери, названной в предании Фавстой (или Флавией), которая тайно её крестила и воспитала в вере (Passio Anastasiae; ср. Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). В этом предании христианское воспитание дитяти вверено святому и учёному исповеднику, Хрисогону, который становится её учителем и наставником совести и которому, по легенде, она пишет письма духовного совета из несчастного брака — переписка с Хрисогоном есть одно из структурных средств Passio (рассматривается в Служительнице узников).

Эти подробности суть утварь агиографического романа, и внимательный читатель принимает их как таковые. Имена родителей, сенаторское достоинство, тайное крещение и обучение у Хрисогона доставлены одним лишь Passio; они не подтверждены никаким независимым свидетельством, а само Passio есть развившаяся легенда, слившая различные фигуры (см. Историческое ядро и Passio и слияние). То, что предлагает легенда, есть не документированная родословная, но тип — знатная христианка эпохи гонений, обращающая свой род и богатство на служение страждущей Церкви. Этот тип сам по себе исторически правдоподобен для той эпохи, даже там, где конкретное жизнеописание таково не есть, ибо Диоклетианово гонение действительно тяжело пало на христиан с положением, и состоятельные христианки действительно служили заключённым исповедникам. Обстановка легенды верна своему веку даже там, где её частности не могут быть проверены.

[Disputed: имена родителей Анастасии (Praetextatus/Pretextatus и Fausta/Flavia), её сенаторское рождение и обучение у Хрисогона покоятся единственно на Passio Anastasiae и разнятся по его редакциям; они сообщаются агиографическим преданием (так Bibliotheca Sanctorum, vol. 1), но не имеют независимого засвидетельствования и принадлежат развившемуся повествованию легенды, а не документированной истории (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936).]

Мир Великого гонения

Каков бы ни был статус жизнеописания, само гонение есть твёрдая история, и оно есть необходимый задний план всего предания. Гонение при Диоклетиане — памятуемое на Востоке как эпоха «великомучеников», а на Западе как persecutio magna — было последней, самой систематической и самой жестокой из римских попыток подавить христианство. Оно задокументировано прежде всего современником-очевидцем, Евсевием Кесарийским, чьи Церковная история и О палестинских мучениках описывают его ход из первых рук, и Лактанцием, чьё De mortibus persecutorum запечатлевает политику, стоявшую за эдиктами (Eusebius, Ecclesiastical History 8; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors).

Гонение разворачивалось чередой эдиктов, начавшихся в 303 году. Первый, изданный в Никомидии в феврале 303 года, повелел разрушать церкви, выдавать и сжигать Писания, а христиан с положением лишать их статуса и правовой защиты; последующие эдикты того же года повелели арестовывать клир, а затем, общим эдиктом, принудили всех приносить жертвы богам под страхом смерти (Eusebius, Ecclesiastical History 8.2, 8.6; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 13–15). Преследование было умышленным. Прямая атака первого эдикта на христиан высокого общественного положения — honestiores — означала, что знатные были среди первых, кто пострадал утратой ранга, имущества и жизни; это и есть в точности тот общественный мир, в который легенда помещает Анастасию, знатную женщину, которой можно грозить конфискацией большого состояния (мотив, который Passio развивает). Переполнение темниц епископами, пресвитерами, диаконами и мирянами-исповедниками, ожидавшими суда или казни, создало именно ту обстановку, которую предполагает легенда: Церковь, чьи исповедники томились в оковах и зависели от ещё свободных, дабы те приносили им пищу, утешение и средства к выживанию (Eusebius, Ecclesiastical History 8.6).

Хронология эдиктов важна для расположения легенды, ибо Passio предполагает развитое и затяжное гонение с темницами уже полными и клиром уже осуждённым — обстановку поздних эдиктов 303–304 годов, а не первых недель. Лактанций записывает, что первый эдикт был вывешен в Никомидии 23 февраля 303 года, в праздник Терминалий, и что пожар в императорском дворце вскоре после был приписан христианам и использован для оправдания усиления мер (Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 13–14). Второй и третий эдикты того года повелели арестовать клир, а затем предложили ему освобождение при условии жертвоприношения; четвёртый эдикт, весной 304 года, распространил требование жертвы на всё население под страхом смерти (Eusebius, Ecclesiastical History 8.2, 8.6; Lactantius, On the Deaths of the Persecutors 15). Традиционная датировка мученичества Анастасии ок. 304 года помещает его на высоте этого всеобщего гонения — именно тогда, когда, по легенде, темницы Иллирика были переполнены осуждёнными, которым она, как сказано, служила (датировка рассматривается в Кончине в огне).

Гонение пало с особой тяжестью в балканских провинциях — Паннонии, Мёзии, Далмации, — где императоры держали свои дворы и где Passio полагает странствия и кончину Анастасии. Сирмий (нынешняя Сремска-Митровица в Сербии), одна из великих позднеримских императорских столиц на Саве, был средоточием тетрархической администрации и, соответственно, средоточием гонения; это засвидетельствованное место мученичества целой группы святых той эпохи — среди них диакон-мученик Ириней Сирмийский и, в древнейших мартирологах, мученица Анастасия (см. Историческое ядро; о сирмийском культе — Passio и слияние). То, что мученица по имени Анастасия скончалась в Сирмии при Диоклетиане, есть единственный факт о ней, который поддержит документальное свидетельство; всё прочее есть восполнение этого факта легендой.

Знатные женщины и служение исповедникам

Центральная посылка легенды — что христианка с положением употребила свою свободу и богатство на служение заключённым исповедникам — не только правдоподобна для той эпохи, но и хорошо засвидетельствована как тип. С самых ранних гонений служение узникам было признанным делом Церкви, и женщины со средствами были среди его главных деятелей. Acta более ранних мучеников уже показывают христиан, подкупающих тюремщиков и навещающих заключённых (практику, которую Passio Anastasiae пространно драматизирует); а диаконское служение женщин — принесение пищи, перевязка ран, обеспечение погребения казнённых — было структурной чертой доконстантиновой Церкви (о месте женщин в ранней Церкви см. Женщины в Православии).

Диаконский характер этого труда заслуживает выделения, ибо он есть структурная посылка легенды. В доконстантиновой Церкви попечение об узниках было не случайной милостыней, но признанным служением, и сами римские власти о нём знали: когда гонение усиливалось, тюремщикам порой приказывали отказывать христианам в доступе к заключённым именно потому, что поддержка исповедников более широкой общиной стала столь действенной и столь явной (Eusebius, Ecclesiastical History 8.6; о той эпохе в целом — Дособорная Церковь). Женщины с положением, которые могли передвигаться с относительной свободой и располагать средствами, были для этого хорошо приспособлены; а собирание и честное погребение тел мучеников — повторяющийся мотив в Passio Anastasiae — само было опасным служением, ибо власти порой умышленно отказывали в погребении, дабы воспрепятствовать культу казнённых. Портрет Анастасии, тратящей своё состояние, чтобы кормить, выкупать, утешать и погребать исповедников, есть поэтому портрет реального и опасного служения гонимой Церкви, даже там, где её личное совершение его не может быть задокументировано (служение рассматривается в полноте в Служительнице узников).

Вот почему Анастасия легенды, даже как литературное построение, звучит верно своему веку. Историческое гонение породило в точности те условия, которые предполагает её история, — лишённые статуса знатные, полные темницы, зависимость исповедников от помощи извне, — и историческая Церковь действительно чтила женщин, отдавших себя этому служению. Легенда берёт надёжно засвидетельствованную мученицу Сирмия и облекает её в vita, почерпнутое из узнаваемых реальностей Великого гонения. Задача позднейших разделов — отличить надёжную мученицу от легендарного облачения; задача этого раздела — установить, что облачение, сколь бы непроверяемо ни было в своих частностях, скроено из подлинной ткани эпохи.

Более широкая мысль — которую предстоит развить в источниковедческих разделах — состоит в том, что историческая правдоподобность обстановки не переходит на частности повествования. Что знатные женщины служили исповедникам, что знать терпела конфискацию, что балканские темницы были полны при Диоклетиане: всё это истинно для эпохи, и всё это делает мир Passio правдоподобным. Но правдоподобность не есть засвидетельствование. То же гонение лежит в основании легенд об Екатерине Александрийской, Варваре, Марине и сонме иных великомучеников, чьи связные жития равно суть развитые сочинения над тонкими историческими ядрами (ср. Святая Варвара-великомученица и Святая Фекла). Агиограф, сложивший Passio Anastasiae, не выдумал невозможного мира; он обставил реальный мир персонажами и случаями, которых календарь не записал. Признавать историческую правду обстановки и легендарный характер частностей одновременно — не сводя ни то, ни другое одно к другому — есть дисциплина, которую применяет остальная часть этого собрания, и она начинается с честного утверждения того, что документы вынесут и чего не вынесут (см. Историческое ядро).

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (esp. Book 8) and The Martyrs of Palestine. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. New York, 1890.
  • Lactantius. On the Deaths of the Persecutors (De mortibus persecutorum). Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Buffalo, 1886.
  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio (BHG 76–81). The source of the noble-birth narrative and of Chrysogonus.
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936.
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961.