Оценка

Трезвая оценка св. Або в понятиях методологии репозитория: необычайно твёрдое ядро, засвидетельствованное почти современным шедевром; малый набор подлинно спорных пунктов; и чувствительная тема, изложенная богословски и с обеих сторон. Або есть благоприятный случай репозитория — подлинно ведомая жизнь, — и этот файл излагает, что собрание утверждает и чего не утверждает.

Традиция: Грузинская Православная

Твёрдое ядро

По меркам, которые этот репозиторий применяет к агиографии (METHODOLOGY §3.5), св. Або засвидетельствован исключительно хорошо, и оценка должна начаться с того, чтобы сказать это прямо. Его история покоится на «Мученичестве Або», датированном оригинальном труде, составленном ок. 786–790 — в пределах примерно четырёх лет после его смерти — именованным церковником его собственного города, который утверждает, что знал его, написанном по поручению главы Грузинской Церкви и сохранившемся в оригинальном грузинском (см. Житие как источник). Против этого мерила следующее может быть утверждено как твёрдо засвидетельствованное:

Або был реальным историческим лицом: араб из Багдада, рождённый мусульманином, парфюмер по ремеслу, который пришёл в Картли около 775 года на службе к князю Нерсе (см. Або, араб-парфюмер).
Он был привлечён к христианству в христианском обществе Картли, выучил грузинский и был крещён на христианском севере, вне досягаемости исламского закона об отступничестве (см. Привлечённый ко Христу в Картли; Крещение в безопасности).
Он вернулся в Тбилиси и жил открыто как христианин около трёх лет (см. Живя открыто как христианин).
Он был арестован, отказался от требования вернуться в ислам и был обезглавлен 6 января 786 года (см. Арест и требование отречься; Свидетельство 6 января 786 года).
Его тело было сожжено, а пепел ввержен в Куру ради предотвращения культа (см. Свидетельство 6 января 786 года).

Это подлинно ведомая жизнь — редкость для Кавказа VIII века, — и собрание трактует её как таковую. Там, где его рассмотрения святых со скудным источником должны строить из контекста вокруг почти пустого ядра, здесь само ядро полно и надёжно (сравни Св. Лаура Кордовская и предельный случай св. Ксении Петербургской).

Что остаётся спорным

Даже сильный источник оставляет некоторые пункты подлинно открытыми, и собрание отмечает каждый на своём месте:

Год рождения и точный возраст. Никакого календарного года рождения не записано; диапазон ок. 756–765 выведен обратным счётом от закреплённой даты смерти, а источники дают его возраст лишь относительно (см. Або, араб-парфюмер).
Хронология задержания и возвращения Нерсе. Задержание при аль-Мансуре, освобождение при следующем халифе и возвращение в Тбилиси ок. 782 зависят от повествования Жития и его изложений; точные годы не документированы независимо (см. Тбилиси при арабском эмирате).
Северный крещальный маршрут. Путь через Хазарию и Абхазию и обстоятельства крещения были критически изучены Полем Петерсом; твёрдый пункт есть реальное крещение на безопасном христианском севере, но побочная география есть собственная Жития и не подтверждена независимо (см. Крещение в безопасности; Peeters, “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis,” Analecta Bollandiana 52 [1934]: 21–56).
Чудесные светы. Светы над Курою сообщаются как свидетельство Жития о святости Або, а не удостоверяются как документированный факт, и отмечаются как признанный топос мученического жанра (см. Свидетельство 6 января 786 года).
Передаваемые речи. Исповедания Або перед судьёй доходят до нас через агиографа и трактуются как верные передачи существа, а не как дословные записи (см. Арест и требование отречься).

Ни один из этих споров не затрагивает твёрдого ядра; они касаются чисел, побочной подробности и условных и чудесных элементов, свойственных жанру. Дисциплинированный результат есть уверенная биография с малой, ясно отмеченной полутенью неопределённости.

Чувствительная тема, изложенная трезво

Або был замучен по исламскому закону об отступничестве, и собрание рассматривало эту тему богословски и исторически повсюду, согласно METHODOLOGY §4, никогда как антимусульманскую полемику. Оценка повторяет ядро этого рассмотрения: Або умер по конкретному правовому установлению (каре за отступничество), а не по всеобщей войне против христианства; его мученичество есть положительное исповедание Христа, а не отрицательное нападение на ислам или арабский народ; и собственное арабское происхождение делает всякое этническое или националистическое прочтение его культа несвязным (см. Мученик за Христа, а не против народа; Араб-святой Грузии). Собрание сообщает правовую реальность прямо и отказывается раздувать её в огульное обвинение. Это и трезвый путь, и точный.

Что утверждает собрание

Сводя нити воедино, собрание утверждает следующее и не более:

Что Або Тбилисский есть подлинно и необычайно хорошо задокументированный святой, чья основная биография покоится на сильном почти современном источнике и может быть утверждена с уверенностью (см. Житие как источник).
Что спорные пункты — год рождения, хронология Нерсе, северный маршрут, чудесные светы, передаваемые речи — сообщаются как таковые, с наименованием источника и природы неопределённости.
Что мученичество есть свидетельство о Христе при определённом правовом строе, представленное богословски и с обеих сторон, и никогда как полемика (METHODOLOGY §4).
Что непреходящее значение Або — покровитель Тбилиси, основополагающая фигура грузинской словесности, святой, укореняющий национальную самобытность в вере, а не в крови, и вселенский мученик Церкви — изложено трезво, как смысл, который предание извлекло из подлинно ведомой жизни (см. Наследие).

Заключительное размышление

Або есть благоприятный полюс на спектре репозитория, и есть урок в том, чтобы поставить его рядом с его более трудными случаями. Та же источниковедческая дисциплина, которая должна напрягаться, чтобы сказать хоть что-либо о Ксении, здесь даёт полную и уверенную жизнь — ибо источник силён. Дисциплина есть не машина для производства скептицизма; это машина для калибровки уверенности по свидетельству, и там, где свидетельство хорошо, как с Або, она даёт лицензию на уверенность. Чего она никогда не даёт лицензии — так это обрушения подлинного в легендарное или раздувания побочного в достоверное. Держимый этой мерою, Або стоит как то, что он есть: молодой араб из Багдада, который пришёл в Грузию, обрёл Христа и не пожелал от Него отречься, — воспомянутый истинно, в шедевре, написанном человеком его собственного города в течение немногих лет после его смерти, и чтимый доныне как покровитель столицы, где он умер. Это немало знать о мученике VIII века, и собрание утверждает это с уверенностью и благодарностью.

См. также

Наследие — смысл, сведённый воедино
Житие как источник — источниковедческое основание оценки
Мученик за Христа, а не против народа — трезвое обращение с чувствительной темой
Св. Ксения Петербургская: методология — предельный случай, против которого Або есть благоприятный полюс
METHODOLOGY.md — стандарт репозитория, применённый здесь

References

Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
Peeters, Paul. “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis.” Analecta Bollandiana 52 (1934): 21–56.
Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo.
Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
“Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org.
METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository.