Мученик за Христа, а не против народа

Мученичество Або должно читаться так, как говорят о нём источники: свидетельство о Христе, запечатлённое кровью, при определённом правовом строе, делавшем отступничество от ислама преступлением, караемым смертью. Изложенное трезво и с обеих сторон (METHODOLOGY §4), оно обрамлено богословски и исторически — положительное исповедание Господа, Которого Або узнал, — и никогда как полемика против ислама или против арабского народа, ибо сам Або оставался арабом.

Традиция: Грузинская Православная

Зачем существует этот файл

Мученичество при исламском законе об отступничестве есть чувствительный предмет, и оно может быть рассказано в двух весьма различных ключах. В одном ключе оно становится оружием — рассказом о христианской истине против мусульманской жестокости, выстроенным для осуждения религии и народа. В другом оно есть то, чем Церковь действительно исповедует мученичество: свидетельство о Христе, свидетельство того, что любовь Божия дороже жизни, принесённое определённым человеком в определённом историческом и правовом положении. Методология репозитория требует второго ключа (METHODOLOGY §4): живые и чувствительные споры излагаются трезво и с обеих сторон, богословские и исторические реальности называются без полемики. Этот файл прямо излагает, как должно читать мученичество Або и почему трезвое прочтение есть также и более истинное.

Правовая реальность, изложенная прямо

Або умер по конкретному и определимому правовому установлению. Он был убит не потому, что христианство как таковое было объявлено вне закона в Тбилиси — оно не было; грузинские христиане вокруг него жили как терпимая подчинённая община под зиммой (см. Тбилиси при арабском эмирате). Он был убит потому, что был бывшим мусульманином, ставшим христианином, и преобладающее юридическое воззрение трактовало отступничество от ислама как преступление, караемое смертью (см. Образ мученика-обращённого). Это исторически честная рамка, и ясно её изложить — не полемика; это точность. Затемнить её — сделать вид, будто Або был убит неким родовым «гонением на христиан» — на деле исказило бы историю и, по иронии, сделало бы рассказ менее верным источникам. Обоюдосторонняя дисциплина не требует смягчения правового факта; она требует отказа раздувать этот факт до огульного обвинения (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976; о правовой рамке, Lang, введение).

Две вещи потому могут быть сказаны вместе, и собрание говорит обе. Первое: закон, по которому умер Або, предписывал смерть за отступничество, и он был применён к нему; это реальная черта правового мира Кавказа VIII века, и христианское предание правдиво помнит её как таковую. Второе: это утверждение о правовом строе и конкретном случае, а не приговор о внутренней ценности целой религии или о характере целого народа. Это различение есть в точности то, ради сохранения которого существует METHODOLOGY §4.

Положительный центр: свидетельство о Христе

Решающий пункт для правильного прочтения Або есть тот, что его мученичество, в источниках, положительно о Христе, а не отрицательно об исламе. Житие представляет Або человеком, привлечённым ко Христу истиной и красотою, найденными им в Нём (см. Привлечённый ко Христу в Картли), который отказался отречься от этого Христа, когда за слово отречения ему была предложена жизнь (см. Арест и требование отречься). Центр тяжести повсюду есть «я не отрекусь от Того, Кого я полюбил», а не «я отвергаю и презираю то, что оставил». Исповедание, которое сохраняет предание, — «Я готов не только к мучениям за Христа, но и к смерти ради Него» (заметка OCA, oca.org, следуя Житию) — есть утверждение о Христе, а не нападение на кого-либо (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Это и значит слово мученик: свидетель. Або свидетельствует о Христе; в этом всё. Богословское содержание его святости то же, что у всякого мученика: что верность Христу дороже жизни и что благодать может даже молодого человека правящего народа подвигнуть избрать крест подвластного народа. Читать его смерть прежде всего как обвинение против ислама — значит упустить то самое, что Церковь действительно почитает в нём, а именно его любовь ко Христу (о мученике как свидетеле и богословии новомучеников см. Образ мученика-обращённого).

Або оставался арабом

Единственный факт, более всего оберегающий историю Або от превращения в этническую или религиозную полемику, есть тот, что сам Або оставался арабом. Он не стал грузином; он не отрёкся от своего народа. Он был арабом из Багдада, ставшим христианином, и Грузинская Церковь взяла этого араба как покровителя своей столицы (см. Араб-святой Грузии). Его мученичество потому, структурно, неспособно быть рассказом «мы против них» в этнических понятиях: мученик и палачи были одного народа. Что разделяло их — не кровь, но вера, — и даже там разделение представлено как положительный выбор Або в пользу Христа, а не как вражда к тем, кого он оставил (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003, об этническом измерении Жития).

На этом стоит задержаться, ибо это идёт наперекор грубейшему способу, каким иногда пользуются рассказами о новомучениках. Або не грузинский герой, побеждающий арабских врагов; он араб, исповедавший Бога грузин и умерший за Него среди своего собственного народа. Приятие его Грузинской Церковью есть потому само по себе свидетельство против этнического прочтения: она приняла человека правящего народа как своего собственного святого, именно на основании общей веры, а не общей крови (см. Араб-святой Грузии).

Обе стороны, без вынесения приговора

Чтобы держать рассказ подлинно обоюдосторонним (METHODOLOGY §4), несколько вещей должны быть честно признаны с более чем одной точки зрения. Со стороны христианской: Або есть мученик, свидетель о Христе, и его верность свята. С точки зрения правового мира, в котором он умер: власти применяли признанное установление собственного закона, и — в собственных понятиях этого закона — публичный и нераскаянный отступник был признанным случаем, караемым смертью; само Житие представляет власти предлагающими Або повторные возможности спасти свою жизнь возвращением в ислам, что означает, что они искали его смерти не безосновательно, но как предписанное следствие его отказа (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976). Собрание не выносит приговора о справедливости закона об отступничестве как такового и не ставит прения между двумя религиями; оно сообщает, что Або, которому предложена жизнь на условии отречения от Христа, избрал Христа, и что Церковь почитает его за это. В этом всё, что удостоверяют источники, и этого довольно.

Чего собрание отказывается делать, согласно своей методологии, так это дальнейшего шага в полемику: использования смерти Або для очернения ислама или арабского народа или превращения средневековой правовой реальности в вневременное обвинение. Собственное свидетельство Або не требует этого шага, а его арабское происхождение его запрещает. Он мученик за Христа, а не оружие против народа, — и читать его так есть не мягкость, но верность, и источникам, и святому (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; METHODOLOGY §4).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (Abo’s confession of readiness to die for Christ.)
  • METHODOLOGY.md §4 (handling of disputed and sensitive topics), this repository.