Привлечённый ко Христу в Картли

Живя в христианском доме и христианском обществе, Або выучил грузинский язык, посещал божественные службы, читал и слышал Писания и беседовал со священниками — и так постепенно, собственным исканием, пришёл к вере во Христа. Житие представляет его обращение не как внезапное или вынужденное событие, но как медленное созревание ума, привлечённого к истине, которую он нашёл вокруг себя.

Традиция: Грузинская Православная

Обращение внутри христианского мира

Когда Або пришёл в Картли на службе к князю Нерсе, около 775 года, он вошёл в общество, которое было, в самом своём ядре, христианским — сколь бы тяжело оно ни лежало под арабским владычеством (см. Тбилиси при арабском эмирате). Житие Иоанна Сабанисдзе тщательно представляет обращение Або ко Христу как нечто, возраставшее внутри этого мира, а не навязанное ему. Живя в доме христианского князя и среди христианского народа, молодой араб начал привлекаться к вере, которая его окружала (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133). Предание, изложенное в православных синаксариях, сохраняет конкретные шаги: Або «начал учить грузинский язык, посещать божественные службы и беседовать с местными священниками» (заметка OCA, “Martyr Abo the Perfumer,” oca.org, следуя Житию).

Этот образ важен и исторически, и богословски. Исторически он отвечает тому, что мы знаем о положении молодого профессионала в грузинском знатном доме: чтобы служить хорошо и вообще жить в Картли, Або должен был выучить грузинский, а в изучении языка он был вовлечён в литургическую и библейскую культуру, которую этот язык нёс. Богословски же Житие тщательно показывает, что обращение Або было свободным и обдуманным — плодом изучения, посещения богослужения и беседы — именно потому, что эта свобода есть то, что делает его позднейший отказ отречься подлинным исповеданием, а не просто унаследованной верностью. Он не споткнулся в христианство; он размышлением и молитвой проложил к нему путь, а затем не позволил рассуждением увести себя от него (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; о свободном и обдуманном характере обращения, как его представляет Житие, см. Житие как источник).

Изучая язык, изучая Писания

Житие придаёт необычайный вес изучению у Або — подробность, отражающая также литературные и катехизические заботы его автора. Або выучил грузинский, а через него пришёл к Писаниям: он слышал чтения Церкви, слушал божественные службы и прилагал себя к разумению христианской веры прямым обращением к её текстам и её богослужению, в беседе со священниками, которые могли его наставлять (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, oca.org). Это образ оглашенного в полнейшем смысле: не пассивного восприемника перемены верности, но пытливого искателя, который изучает, прежде чем предаться.

Сабанисдзе, сам учёный церковник, пишущий труд, насыщенный Писанием, явно намеревается сделать это изучение образцовым (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003, о библейской и литературной ткани Жития). Або-араб, пришедший извне, приемлет грузинские Писания и Грузинскую Церковь более обдуманно, чем многие, рождённые внутри них, — довод с очевидной силой для авторской собственной аудитории грузинских христиан, искушаемых, под арабским давлением, легко относиться к своей вере или дрейфовать к исламу (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением). Ревностное изучение у обращённого представлено как укор и как ободрение для благодушных.

От мусульманского воспитания к вере во Христа

Або был воспитан мусульманином в Багдаде (см. Або, араб-парфюмер), и Житие не делает вида, будто его переход ко Христу был делом малым. Это было движение от веры правящей власти, в которой он был сформирован, к вере подвластного народа — и, по закону этой правящей власти, деяние, которое в конце концов будет стоить ему жизни (см. Крещение в безопасности). Предание представляет это не как отвержение, рождённое обидой, но как положительное влечение ко Христу: то, что привлекло Або, была истина и красота, найденные им в христианской вере и богослужении Картли, а не отречение от его происхождения как такового (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Это пункт, который следует держать тщательно и трезво, и собрание к нему возвращается (см. Мученик за Христа, а не против народа). Житие есть христианское мученичество, написанное для укрепления христиан под исламской властью, и оно естественно представляет Христа как истину, которую нашёл Або; это не нейтральный сравнительный отчёт о двух религиях, и его не следует читать как таковой. Но в собственных рамках оно примечательно свободно от грубой полемики против прежней религии Або: упор падает на то, к чему Або был привлечён — на лицо Христа, Писания, богослужение Церкви, — а не на брань против того, что он оставил. Этот упор верен историческому Або, каким его помнит предание: араб, оставшийся арабом, избравший Христа не из ненависти к своему народу, но из любви к Господу, Которого он узнал в Картли (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и см. Араб-святой Грузии).

Порог крещения

Житие представляет Або пришедшим к полному христианскому убеждению ещё в пределах досягаемости исламского закона — то есть пока дом был ещё на арабски-подконтрольной территории или близ неё, где его открытое крещение было бы преступлением, караемым смертью (см. Тбилиси при арабском эмирате). Его вера так опередила возможность её публичного выражения: он веровал как христианин прежде, чем мог креститься как таковой, и сакраментальная печать должна была ждать, пока дом удалится в безопасность христианского севера. Этот разрыв — между сердцем, уже отданным Христу, и крещением, которое могло быть принято лишь в безопасности, — есть предмет следующего файла, и он одна из самых острых иллюстраций в истории Або того, что именно было поставлено на кон в его обращении (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и см. Крещение в безопасности).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (Abo’s learning of Georgian, attendance at the services, and conversation with priests, following the Life.)