Свидетельство 6 января 786 года

6 января 786 года — в праздник Богоявления — Або был обезглавлен в Тбилиси за отказ вернуться в ислам. Его тело, одежды и пропитанная кровью земля были сожжены вне города на берегу Куры, а его пепел был обёрнут и ввержен в реку — преднамеренно, дабы воспрепятствовать христианам собрать мощи и воздвигнуть культ. Житие свидетельствует, что свет, подобный сияющей звезде или огненному столпу, был виден над рекою, где лежали останки мученика.

Традиция: Грузинская Православная

Обезглавливание

Мученичество произошло 6 января 786 года. Это единственная наиболее твёрдо закреплённая дата в истории Або, ибо она изложена в почти современном источнике, написанном в течение немногих лет человеком того же города: «Мученичество Або» записывает, что Або «принял мученическую смерть от рук сарацин в Картли, в городе Тбилиси, 6 января 786 года» (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; дата несётся в справочной литературе, напр. изложении «Мученичества Або» и заметке OCA, oca.org). То, что смерть пала на 6 января — праздник Богоявления (Крещения Господня) в православном календаре, — не ускользнуло от предания: Або, крещённый на севере и замученный в день, когда Церковь празднует собственное Крещение Господа, помнится как тот, чьё мученичество было вторым крещением, в крови, в самый праздник крещения (связь, которую проводит гимнография; см. Покровитель Тбилиси).

Отказавшись от повторяемого требования вернуться в ислам (см. Арест и требование отречься), Або был осуждён по закону об отступничестве и обезглавлен. Житие представляет его идущим на смерть не в ужасе, но с утверждённой готовностью, объявившим себя готовым умереть за Христа (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, oca.org). Способ казни — обезглавливание мечом — есть обычная форма смертной казни в этой обстановке и последовательно засвидетельствован во всём предании.

Сожжение тела

То, что было сделано с телом Або после обезглавливания, есть одна из самых разительных и исторически показательных подробностей всего рассказа, и она сохранена с живой частностью. Палачи не просто оставили или погребли труп. Они собрали его тело, его одежды и даже землю, пропитанную его кровью, положили их вместе, вынесли за город и сожгли на берегу реки Куры (Мтквари) (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, oca.org: они «бросили его тело, его одежды и землю, пропитанную его кровью, в мешок, вытащили его за город и сожгли близ реки Мтквари»). Затем они взяли его пепел, обёрнутый в шкуру, и ввергли в реку (заметка OCA, oca.org; Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Цель этого тщательного уничтожения явна и важна: оно было совершено именно ради того, чтобы воспрепятствовать христианам собрать останки Або как мощи и воздвигнуть вокруг них культ. Власти понимали в точности, что́ смерть такого исповедника будет значить для христианской общины, и действовали, чтобы лишить её вещественного средоточия (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; о намерении предупредить культ, Lang, Lives and Legends, 1976, введение). Эта подробность есть примета реализма рассказа: она отражает подлинное понимание динамики культа мучеников и преднамеренное усилие властей его предупредить — усилие, которое, как показывает почитание Або доныне, совершенно не удалось (см. Культ и мощи).

Место сожжения имеет собственный долгий отзвук. Оно лежало на берегу Куры под утёсом на левом берегу, где в позднейшие века поднимется храм Метехи; и именно там, на том месте, почитание Або стало закреплённым (см. Покровитель Тбилиси; заметка OCA, oca.org, о часовне, позднее выстроенной на левом берегу Мтквари).

Светы над рекою

Житие свидетельствует, что уничтожение тела Або окончилось не тьмою, но светом. В ночь после сожжения светозарное знамение было видно над рекою, где был ввержен пепел мученика: свет, подобный сияющей звезде или огненному столпу, стоящий над водою и видимый тем, кто взирал (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, oca.org: «Сияющая звезда висела над рекою, ярким светом своим отражаясь в воде, где покоились останки святого»; более полное благочестивое предание говорит об «огненной звезде» или столпе света, стоящем над местом, вспыхивающем ярко, как молния, и виденном всеми).

[Disputed: чудесные светы над Курою суть агиографическое утверждение, сообщаемое здесь как то, что свидетельствует почти современное Житие, а не удостоверяемое как документированный факт (METHODOLOGY §3.5). Светозарное знамение над уничтоженными останками мученика есть повторяющийся топос христианской мученической словесности — прославление уничтоженного тела небесным светом есть стандартный знак святости, — и собрание сообщает его как свидетельство Жития о святости Або, отмечая как его конкретное засвидетельствование в этом почти современном источнике, так и его условный характер внутри жанра. Предание последовательно в том, что свет стоял над рекою, где лежал пепел; подробности (звезда, огненный столп, число ночей) разнятся в пересказах (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).]

Сообщённое трезво, знамение несёт богословский смысл, который намеревается Житие: власти уничтожили тело и рассеяли пепел именно для того, чтобы ничего от Або не осталось для почитания, — и свет над водою возвестил, вопреки этому намерению, что мученик прославлен Богом ровно там, где они пытались его стереть. Самая река, в которую он был ввержен, чтобы быть забытым, стала местом его памяти (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и см. Культ и мощи).

Что установил этот день

События 6 января 786 года закрепили облик всего, что последовало. Не будет телесных мощей Або — по замыслу властей, — и потому его почитание привяжется к месту: берегу Куры, месту под Метехи, памяти о свете над водою (см. Культ и мощи). Будет мученик, которого христиане Тбилиси будут помнить, — араб и бывший мусульманин, который избрал и исповедал Христа до смерти, — и в течение немногих лет будет книга, чтобы его помнить, написанная по поручению главы Грузинской Церкви (см. Шедевр грузинской словесности). Попытка предотвратить культ произвела вместо того один из непреходящих культов грузинской столицы.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo (the intention to prevent a cult; the date).
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (The burning near the Mtkvari, the ashes cast into the river, the shining star over the water, the later chapel.)