Араб-святой Грузии

Святой покровитель грузинской столицы есть араб. Этот парадокс есть ключ к смыслу Або: его история утверждает грузинскую христианскую самобытность под исламским владычеством и, в то же время, укореняет эту самобытность в вере, а не в крови, — ибо Церковь взяла своим собственным человека правящего народа, на основании его исповедания Христа. Изложенные трезво и с обеих сторон (METHODOLOGY §4), национальное и вселенское прочтения принадлежат друг другу.

Традиция: Грузинская Православная

Парадокс изложенный

В центре значения Або стоит парадокс, которого никакая привычность не притупляет: святой покровитель Тбилиси, грузинской столицы, не грузин, но араб — человек из Багдада, из того самого народа, который правил Грузией при его жизни, и бывший мусульманин, из той самой религии, навязанной свыше (см. Або, араб-парфюмер; Покровитель Тбилиси). Христианский народ под чужим, мусульманским владычеством взял небесным защитником своего главного города обращённого из правящего народа и правящей веры. Это не обычный образ национальной святости, в котором народ почитает своих собственных; это нечто более странное и, при размышлении, более глубокое.

Парадокс не есть случайность истории, но был, в некотором смысле, преднамеренно ухвачен с самого начала. Житие Сабанисдзе, написанное ради укрепления Грузинской Церкви под арабским давлением, сделало арабское происхождение Або центральным для своего довода: обращённый из правящего народа поднят как пример для подвластных (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003). Грузинская Церковь почитала Або не несмотря на то, что он был арабом; в подлинном смысле она почитала его потому, что он был им, — ибо его выбор Христа, наперекор всякому побуждению рождения и власти, был тем разительнее и поучительнее, что пришёл оттуда, откуда пришёл.

Самобытность, утверждаемая под владычеством

С одной стороны, культ Або есть безошибочно утверждение грузинской христианской самобытности под исламской властью, и собрание сообщает это прямо. В VIII веке быть верным христианином в Картли было, всё более, связано с тем, чтобы быть грузином и сопротивляться ассимилирующему давлению религии и культуры арабского владыки (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Мученик, умерший, лишь бы не вернуться в ислам, чья история была написана ради укрепления грузинских христиан и который стал покровителем грузинской столицы, явно служил — и всё ещё служит — точкой сплочения для этой самобытности. В долгом грузинском опыте удержания веры против череды нехристианских владык, от арабов до персов и других, Або стоит рано в ряду свидетелей решимости христианского народа не быть ассимилированным (ср. позднейшее свидетельство св. Кетеван Грузинской под сефевидской Персией).

Это национальное прочтение истинно, и собрание его не преуменьшает. Або есть грузинский национальный святой по функции, каково бы ни было его происхождение, и его культ нёс реальный вес в грузинском христианском чувстве себя под чужой властью.

Самобытность, укоренённая в вере, а не в крови

С другой стороны — и это более глубокий смысл, держимый вместе с первым, — самый тот факт, что грузинский национальный святой есть араб, укореняет грузинскую христианскую самобытность в чём-то ином, нежели этничность. Что соединяет Або-араба с его грузинскими почитателями, есть не кровь, но вера: исповедание Христа. Взяв человека правящего народа своим собственным, на единственном основании его христианства, Грузинская Церковь определила свою самобытность способом, который есть, в самом своём ядре, не этнический, но исповеднический. Нация составляется верою, а вера открыта даже арабу из Багдада (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, об исповедническом основании самобытности, которую продвигает Житие; и см. Мученик за Христа, а не против народа).

Это есть то, что удерживает историю Або от обрушения в этнический национализм, и это существенно для правильного и трезвого её прочтения (METHODOLOGY §4). Культ национального святого, который случился быть побеждённым врагом, был бы одним; культ национального святого, который был членом правящего народа, принятым как брат в вере, есть нечто совершенно иное. Арабство Або, отнюдь не будучи неловкостью, которую надо объяснить, есть то самое, что универсализирует грузинскую христианскую самобытность, которую выражает его культ: оно говорит, что важно не быть грузином по крови, но быть христианином по исповеданию, — и что эта дверь стоит открытой даже для правящего народа. Частное (грузинский национальный святой) и вселенское (вера, открытая всем народам) держатся вместе в единой фигуре араба-покровителя Тбилиси.

Обе стороны, держимые вместе

[Disputed: насколько культ Або следует читать как средство грузинской национальной самобытности против свидетельства о вере, превосходящей нацию. (a) Национально-самобытностное прочтение, видное в науке о цели Жития, подчёркивает, что Сабанисдзе писал ради сплочения грузинских христиан под арабским владычеством и что Або функционировал как национальный святой (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). (b) Универсалистское прочтение подчёркивает, что чужеземное происхождение национального святого укореняет самобытность в исповедании, а не в этничности, и что Або почитается по всему Православию, а не только в Грузии, как мученик за Христа (более широкое православное поминовение; и см. Мученик за Христа, а не против народа). Собрание трактует их не как соперников, между которыми надо решать, но как два истинных измерения единой фигуры: Або есть одновременно грузинский национальный святой и вселенский мученик, и особая сила его культа лежит именно в том, что он есть оба.]

Трезвый вывод, согласно методологии репозитория, есть держать оба прочтения вместе и сопротивляться обрушению Або либо в простую националистическую эмблему, либо в лишённый корней вселенский тип. Он есть араб-покровитель грузинской столицы — фигура, в которой утверждение самобытности христианского народа и открытость христианской веры всем народам суть, примечательно, одно и то же. Таков смысл араба-святого Грузии (см. Або в грузинской памяти и Оценка).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (The confessional basis of Georgian identity and the Life’s national purpose.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo.
  • METHODOLOGY.md §4 (handling of disputed and sensitive topics), this repository.