Живя открыто как христианин

Вернувшись с домом Нерсе в Тбилиси около 782 года, крещёный Або не скрывал своей веры. В течение примерно трёх лет он жил открыто и бесстрашно как христианин в арабски-управляемом городе — молясь в Церкви, укрепляя гонимых христиан и не пряча того, что он, араб и бывший мусульманин, стал последователем Христа, — хотя и знал, что закон эмирата трактует такое отступничество как преступление, караемое смертью.

Традиция: Грузинская Православная

Возвращение в Тбилиси

После крещения на христианском севере (см. Крещение в безопасности) политическое положение смягчилось достаточно, чтобы князь Нерсе и его дом вернулись в Картли, и Або вернулся с ними в Тбилиси. Предание помещает это возвращение около 782 года (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; дата ок. 782 для возвращения и примерно три года до мученичества 786 года даны в производном синаксарном предании, напр. заметка OCA, “Martyr Abo the Perfumer,” oca.org). [Disputed: точный год возвращения и точная длительность открытого исповедания зависят от единственного повествования Жития и его позднейших изложений; предание даёт «около трёх лет» между возвращением и мученичеством начала 786 года, что согласуется с возвращением ок. 782–783, но ни один независимый документ не закрепляет год (Lang, Lives and Legends, 1976).]

Або вернулся переменившимся человеком в самом важном смысле: он был теперь, сакраментально и безвозвратно, христианином, и — в глазах правящей власти — отступником от ислама. Он понёс этот статус назад, в самый город, чей закон делал его делом смертным (см. Тбилиси при арабском эмирате). То, что он затем с ним сделал, есть сердце этой части истории.

Открытое и бесстрашное исповедание

Або не жил тихо и не скрывал своей веры. Житие представляет его исповедующим Христа открыто в Тбилиси — молящимся публично с христианами, соблюдающим посты и бдения Церкви со строгостью и не делающим тайны из того, что он, араб из Багдада, оставил ислам ради Христа (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976). Синаксарное предание, следуя Житию, описывает его подвизавшимся в Тбилиси как христианин около трёх лет, ободряя христиан и даже стремясь привлечь других — включая своих собратьев-арабов — к вере (заметка OCA, oca.org, следуя Житию). Это не образ обращённого, залёгшего на дно, пока не минует опасность; это образ человека, который, приняв крещение в безопасности, обдуманно проживал его последствия открыто, в том единственном месте, где так поступать было опаснее всего.

Житие придаёт особый вес роли Або в укреплении местных христиан. Под арабским владычеством грузинские христиане были подчинённой общиной, и давление сообразоваться, идти на уступки или дрейфовать к религии правителей было реальным (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением). В это положение пришёл араб-обращённый, само существование которого было укором такому колебанию: человек правящего народа, избравший веру подвластных и живший ею со смелостью, посрамлявшей робость. Житие явно намеревается сделать так, чтобы открытое исповедание Або служило ободрением его грузинским христианским читателям, — и вероятно, что исторический Або действительно исполнял именно эту роль в христианской общине Тбилиси в начале 780-х годов (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003, о назидательной цели Жития).

Обдуманность опасности

Существенно видеть, что открытость Або не была наивностью относительно его положения. Он знал закон; он был крещён на севере именно потому, что не мог креститься в Тбилиси, не навлекая кары за отступничество (см. Крещение в безопасности). Вернуться и жить открыто как христианин было потому расчётливым принятием смертельного риска. Житие представляет это как мужество и как верность, а не как безрассудство: Або не ищет смерти, но и не станет покупать безопасность сокрытием или притворством своей веры. Он живёт как христианин открыто, ибо это и есть то, что значит для него теперь быть христианином (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Эта обдуманность есть то, что отличает случай Або от простой случайности разоблачения. Он не был тайным христианином, несчастливо обнаруженным; он был христианином публичным, чьё исповедание было в конце концов попросту доносом объявлено (см. Арест и требование отречься). Примерно три года открытой жизни образуют, в сущности, длящееся исповедание, предшествовавшее последнему и подготовившее его, — медленное мученичество ежедневного риска, увенчавшееся быстрым мученичеством меча. В богословии Жития эти годы не просто пролог, но часть самого свидетельства: Або исповедал Христа не только в одном драматическом отказе перед судьёй, но в тысяче обыкновенных дней несокрытия (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Собирающаяся опасность

Житие указывает, что опасность для Або не была постоянной все три года, но обострилась с переменой в местной власти. Новый и более ревностный эмир или правитель, менее терпимый к столь заметному отступнику, довёл дело до развязки (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, oca.org, о пленении Або «слугами нового эмира»). [Disputed: личность и точный титул правящей власти во время ареста Або, и то, была ли перемена правителя решающим фактором, покоятся на повествовании Жития и не документированы независимо; предание последовательно представляет мученичество как вызванное доносом арабским властям на человека, чьё христианство было публичным годами (Lang, Lives and Legends, 1976).] Каков бы ни был точный повод, исход последовал из положения, которое Або сознательно принял: бывший мусульманин, живущий открыто как христианин в арабски-управляемом городе, мог быть объявлен доносом в любое время, и в конце концов он был. Этот донос, арест и требование отречься суть предмет следующего файла.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (The return c. 782, the three years, the capture under a new emir.)