Тбилиси при арабском эмирате

В VIII веке Тбилиси был средоточием арабского эмирата, и восточная Грузия (Картли) жила под мусульманским владычеством, сохраняя при этом свою христианскую Церковь и туземную княжескую аристократию. Именно в этот мир — Картли под властью христианского князя Нерсе при арабском сюзеренитете — Або пришёл ок. 775, на службе у возвращавшегося князя.

Традиция: Грузинская Православная

Арабское завоевание и Тбилисский эмират

Арабские войска достигли Кавказа в середине VII века, и к 730-м годам Тбилиси стал средоточием арабского управления в восточной Грузии. Примерно с 730-х годов городом правил арабский эмир, назначаемый халифом или ему подотчётный, и эмират Тбилиси (Тифлис) сохранялся как учреждение — с различной степенью независимости — на протяжении веков, пока город не был наконец взят царём Давидом Строителем в 1122 году (о Тбилисском эмирате и его долгой длительности — стандартная кавказская история; Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, Georgetown UP, 1963; и см., об окончательном освобождении, Св. Давид Строитель). При жизни Або эмират был в раннем своём расцвете, и давление аббасидского государства на Кавказ было тяжёлым: великие походы полководца Марвана ибн Мухаммада («Марван Глухой») ранее в том же веке опустошили Картли, и область оставалась спорной окраиной между халифатом и ещё-христианскими или новообращёнными державами к северу.

Под этим владычеством туземный грузинский порядок не исчез. Картли по-прежнему возглавлялась своими князьями из дома Хосроидов и, всё более, Багратидов, носившими титул эрисмтавари (князь, «глава народа») как вассалы или данники под эмиром и, выше его, под халифом. Грузинская Церковь, автокефальная под своим Католикосом, также продолжала существовать — VIII век есть как раз тот период, в который Грузинская Церковь укрепляла свою самобытность под чужим политическим господством, тема, центральная для самого Жития, которое сохраняет Або (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003, о Грузинской Церкви и самобытности под арабской властью; см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением).

Правовое положение христиан

Мир, в который вошёл Або, управлялся, в делах веры, нормами исламского владычества над покорённым христианским населением. Христиане Картли были, в категориях исламского права, зимми — общиной защищённой, но подчинённой, которой дозволялась практика отеческой веры и управление собственными религиозными делами в обмен на дань (джизью) и принятие подчинённого правового статуса (о рамках зиммы на раннеисламском Кавказе — стандартный фон; ср. параллельное правовое положение, изложенное для аль-Андалуса в Св. Лаура Кордовская). В этих рамках прирождённый христианин мог оставаться христианином. Чего закон не дозволял — и это точный правовой факт, на котором вращается мученичество Або, — так это отступничества от ислама. Мусульманин, оставивший ислам ради иной веры, подлежал, по преобладающему юридическому воззрению, смертной казни, и именно это установление, а не какое-либо всеобщее гонение на христиан как таковых, делало открытое христианство Або делом смертным (о каре за отступничество как о конкретном правовом основании новомученичеств, изложенном трезво в Образ мученика-обращённого; и, о богословском обрамлении, Мученик за Христа, а не против народа).

Это различение существенно для правильного прочтения Або и для сохранения трезвости рассказа. Христиане-грузины вокруг него не были, вообще говоря, убиваемы за свою веру; они были терпимой подчинённой общиной. Або пребывал в смертельной опасности не потому, что был христианином, но потому, что был бывшим мусульманином, ставшим христианином, — отступником по закону правящей власти (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и см. Крещение в безопасности, о том, почему он не мог быть крещён в самом Тбилиси).

Князь Нерсе и приход Або

Та особая дверь, через которую Або прошёл в этот мир, был дом Нерсе, князя Картли. Нерсе был вызван к халифскому двору и там задержан — предание, следуя Житию, помещает его задержание при халифе аль-Мансуре (правил в 754–775) и его освобождение при новом халифе (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, oca.org). [Disputed: длительность задержания Нерсе (часто указываемая как три года) и точный год его освобождения и возвращения проистекают единственно из повествования Жития и его позднейших изложений; ни один независимый документ их не закрепляет (Lang, Lives and Legends, 1976).] Когда Нерсе был освобождён, он собрал в Багдаде свиту для обратного пути, и молодой араб-парфюмер Або поступил к нему на службу и отправился с ним в Картли, около 775 года (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Собственное положение Нерсе было шатким как раз тем образом, который определил историю Або. Как христианский князь, державший свои земли под мусульманским сюзеренитетом, и как человек, уже впавший в халифское подозрение, Нерсе не мог просто бросить вызов эмиру; и когда политическая опасность вернулась, он сделал то, что делали такие князья, — он удалился на время за пределы досягаемости арабской власти, в христиански управляемый север (см. Крещение в безопасности). Именно на этом удалении к северу, вне юрисдикции эмирата, Або мог безопасно креститься, и именно после возвращения в Тбилиси его открытое христианство привело его, наконец, под закон об отступничестве. Политическая география эмирата — арабский Тбилиси, христианская Картли под владычеством, свободный христианский север за ними — есть, таким образом, не просто фон, но самый механизм мученичества.

Город, который его запомнит

Есть в этой обстановке последняя ирония, которую стоит назвать в начале. Тбилиси, средоточие арабского эмирата, город, чей закон осудил Або, есть город, взявший его своим святым покровителем. Место его сожжения, на берегу Куры (Мтквари) под утёсом, где позднее поднимется храм Метехи, стало местом почитания, и память об арабе-парфюмере, умершем там, была вплетена в самобытность самой грузинской столицы (см. Покровитель Тбилиси и Або и грузинская самобытность). Эмират давно исчез; святой, которого он создал, остаётся.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (The princely order of Kartli and the emirate of Tbilisi.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (The Georgian Church and identity under Arab rule.)
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (Nerse’s detention under al-Mansur.)