Крещение в безопасности

По исламскому закону эмирата мусульманин, принимавший христианское крещение, совершал отступничество — преступление, караемое смертью; поэтому Або не мог быть крещён в Тбилиси. Он принял крещение лишь тогда, когда дом Нерсе удалился к северу, за пределы досягаемости арабской власти, в христиански управляемые земли севера — Хазарию и Абхазию, — где он был в безопасности от кары.

Традиция: Грузинская Православная

Почему крещение было невозможно в Тбилиси

Або пришёл к полной христианской вере, ещё живя под арабской властью, но не мог действовать по ней открыто там, и причина именно правовая, а не дело всеобщего гонения. По исламскому закону, управлявшему Тбилисским эмиратом, прирождённый христианин мог оставаться христианином как подчинённый, но терпимый зимми; чего закон запрещал под страхом смерти, так это отступничества от ислама (см. Тбилиси при арабском эмирате). Або был рождён и воспитан мусульманином (см. Або, араб-парфюмер). Для него креститься — открыто перейти из ислама в христианство — было потому не просто частным религиозным деянием, но, в глазах правящей власти, преступлением, караемым смертью (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; о каре за отступничество как о конкретном правовом основании см. Образ мученика-обращённого).

Вот почему Житие столь точно в отношении географии и почему собрание на этом настаивает: опасность Або никогда не была всеобщей опасностью быть христианином в Тбилиси — грузины вокруг него были христианами, — но конкретной опасностью быть обращённым из ислама. Крещение в Тбилиси тотчас подвергло бы его закону об отступничестве. Его вера должна была ждать места, где этот закон не действует.

Удаление на христианский север

Это место явилось, когда политическая участь князя Нерсе вновь переменилась. Под возобновившейся опасностью — Житие представляет Нерсе снова под угрозой от арабских властей — князь удалился из Картли в христиански управляемые земли к северу, взяв с собой свой дом, включая Або. Именно там, вне юрисдикции эмирата и в безопасности от кары за отступничество, Або наконец принял христианское крещение (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; заметка OCA, “Martyr Abo the Perfumer,” oca.org: Або «был в конце концов крещён в Хазарии, находясь в обществе князя Нерсе»).

Северное направление описывается в предании как Хазария — великий степной каганат к северу от Кавказа, чья правящая знать не была мусульманской (и, в этот самый период, знаменито связывается с поворотом к иудаизму), так что его земли лежали вне исламской юрисдикции, — и, в более полном повествовании, последующий переход в Абхазию, христиански управляемое княжество на восточном черноморском побережье (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и классическое исследование этого материала, Peeters, “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis,” Analecta Bollandiana 52 [1934]: 21–56). В чём все версии согласны — так это в существенном пункте: крещение было принято на свободном христианском севере, куда арабский закон не мог достичь, а не в арабском Тбилиси.

Спорный маршрут

Подробности северного путешествия — та точка, в которой повествование Жития наиболее пристально изучалось, и здесь собрание честно отмечает неопределённость.

[Disputed: точный маршрут и обстоятельства крещения Або на севере. Житие помещает убежище дома в Хазарии, а затем в Абхазии, и располагает крещение Або в ходе этого северного пребывания; Поль Петерс, в классическом критическом исследовании, подробно изучил хазарский материал и трактовал географию и некоторые побочные подробности с осторожностью, помещая их в рамки знаний и целей агиографа, а не принимая всякую частность как точный путевой очерк (Peeters, “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis,” Analecta Bollandiana 52 [1934]: 21–56). Что твёрдо засвидетельствовано почти современным источником — так это то, что Або был крещён на христиански-подконтрольной территории на севере, где он был вне досягаемости исламского закона об отступничестве; точный путь (Хазария, Абхазия, порядок и длительность каждого этапа) сообщён единственным повествованием Жития и не может быть независимо подтверждён (Lang, Lives and Legends, 1976; Peeters, 1934).]

Это надлежащая позиция для репозитория: твёрдое ядро — реальное крещение, на безопасном христианском севере, реальным обращённым из ислама — покоится на сильном почти современном источнике; побочная география сообщается так, как её даёт Житие, с наименованной стандартной научной осторожностью (METHODOLOGY §3.5). Северное путешествие не есть легенда, наслоённая веками позже; оно часть исходного повествования человека, знавшего современников Або. Но побочные подробности единственного повествования не то же, что документированный факт, и исследование Петерса есть причина, по которой собрание отмечает маршрут как спорный, а не достоверный.

Смысл отсроченного крещения

Есть духовный вес в том факте, что Або веровал как христианин прежде, чем мог креститься как таковой, и что его крещение, когда оно совершилось, было принято в изгнании от арабской власти. Это означает, что его христианство было, с самого сакраментального начала, связано с готовностью поставить себя вне защиты правящего закона — стать, формально и безвозвратно, отступником в глазах этого закона. Крещение на севере было не бегством от опасности, но шагом в неё: ибо, однажды став христианином, Або затем, по собственному выбору, вернётся в Тбилиси и будет жить открыто как таковой, зная, что предписывает закон (см. Живя открыто как христианин). Безопасность северного крещения так оттеняет обдуманность возвращения: Або мог бы остаться в безопасности на христианском севере; он избрал вместо того понести своё крещёное и необратимое христианство назад, в город, где оно было преступлением, караемым смертью (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976). Печать, принятая в безопасности, была понесена, свободно, назад в опасность.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Peeters, Paul. “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis.” Analecta Bollandiana 52 (1934): 21–56. (The critical study of the northern/Khazar material in the Passion.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (Baptism in Khazaria in the company of Duke Nerse.)