Наследие

Наследие св. Або четверично: он — покровитель Тбилиси, предмет одного из основополагающих произведений грузинской словесности, свидетель, укореняющий самобытность христианского народа в вере, а не в крови, и вселенский мученик Церкви, чья история обращения и верности превосходит своё время и место.

Традиция: Грузинская Православная

Покровитель столицы

Самое осязаемое наследие св. Або есть его покровительство над Тбилиси. Двенадцать столетий спустя после его смерти араб-обращённый, казнённый при арабском эмирате, остаётся небесным защитником грузинской столицы, почитаемым на месте его мученичества у Куры под утёсом Метехи, в старом городе близ бань, дающих Тбилиси его имя (см. Покровитель Тбилиси). То, что это покровительство было установлено вопреки преднамеренной попытке властей предотвратить всякий культ Або — сожжению его тела и рассеянию его пепла именно ради того, чтобы ничего не осталось (см. Культ и мощи), — придаёт ему особый отзвук: город взял своим покровителем самого того человека, которого его правители пытались стереть. Наследие Або вписано в самую священную топографию Тбилиси.

Основополагающий текст грузинской словесности

Второе наследие Або литературно. «Мученичество Або» Иоанна Сабанисдзе есть не только источник всего, что мы знаем о святом; оно есть одно из ранних датированных оригинальных произведений грузинской прозы и шедевр ранней грузинской агиографии (см. Шедевр грузинской словесности; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003). Через этот текст Або стал постоянной фигурой не только церковного календаря, но и национального книжного наследия — одним из малой горсти основополагающих ранних грузинских оригинальных сочинений, на которых построена вся последующая традиция грузинской словесности. Его наследие потому культурно не менее, чем церковно: он помог, будучи столь хорошо описан, положить начало литературе.

Вера выше крови

Третье наследие Або есть смысл, который несёт его фигура для отношения между верою и нацией. Поскольку покровитель грузинской столицы есть араб — человек правящего народа и правящей религии, избравший веру подвластных, — его культ укореняет грузинскую христианскую самобытность в исповедании, а не в этничности (см. Араб-святой Грузии). Это наследие подлинной богословской и нравственной ценности. В истории, полной искушения отождествить веру с нацией и сделать святого поборником одного народа против другого, Або стоит как постоянное напоминание, что дверь Церкви открыта всем народам и что то, что соединяет верных, есть Христос, а не кровь. Его арабское происхождение, отнюдь не будучи неловкостью, есть сердце того, чему он учит, — и это то, что хранит его почитание, согласно METHODOLOGY §4, свободным от этнической или антимусульманской полемики (см. Мученик за Христа, а не против народа).

Вселенский мученик

Четвёртое наследие Або есть его место среди мучеников вселенской Церкви. Как святой неразделённой дораскольной Церкви он почитается не только в Грузии, но по всему православному миру — в русской, греческой и иных традициях и их диаспорах — как мученик Або Тбилисский, парфюмер (см. Або в грузинской памяти; заметка OCA, oca.org). Его история принадлежит к более широкому явлению новомучеников под исламом (см. Образ мученика-обращённого), и внутри Православия она стоит как образец мученичества-обращённого: свидетель, который свободно избрал Христа наперекор всякому мирскому побуждению и запечатлел выбор своей кровью. В этом его наследие присоединяется к наследию иных новомучеников, которых рассматривает репозиторий, — от мучеников Кордовы (см. Св. Лаура Кордовская) до позднейшей грузинской новомученицы св. Кетеван Грузинской — как свидетельство того, что исповедание Христа во всякий век было достойно смерти.

Связность наследия

Эти четыре нити суть в конце концов одна. Або есть покровитель Тбилиси потому, что его свидетельство так впечатлило его город; его свидетельство ведомо потому, что оно было записано в шедевре; шедевр укореняет самобытность нации в вере потому, что его предмет был чужеземцем, избравшим эту веру; и всё это делает его вселенским мучеником потому, что то, о чём он свидетельствовал, — Христос выше жизни — есть исповедание всей Церкви. Наследие араба-парфюмера из Багдада есть единая вещь, видимая с четырёх сторон: человек, который полюбил Христа настолько, чтобы умереть за Него, воспомянутый истинно и чтимый доныне (см. Оценка).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org.
  • METHODOLOGY.md §4, this repository.