Житие как источник

Або есть благоприятный случай репозитория. Его страдание было написано в течение немногих лет после его смерти именованным церковником того же города, который утверждает, что знал его и был свидетелем событий, по поручению главы Грузинской Церкви. Согласно METHODOLOGY §3.5, этот файл взвешивает то, что такой источник может достоверно свидетельствовать, — и где, даже при этом, обычные агиографические предосторожности всё же применимы.

Традиция: Грузинская Православная

Благоприятный полюс

Этот репозиторий содержит многие рассмотрения святых, чьи источники скудны, поздни или легендарны — блаженная Ксения Петербургская, счислённая обратно от одной недатированной эпитафии; св. Лаура Кордовская, засвидетельствованная лишь после того, как великий мученический корпус закрылся (см. Св. Лаура Кордовская). Або — противоположный случай, и собрание выдвигает это преднамеренно. Там, где рассмотрения со скудным источником должны строить из контекста вокруг почти пустого ядра, ядро Або необычайно полно: датированный, оригинальный литературный труд, написанный в течение немногих лет после событий, именованным автором того же города, по поручению первоиерарха Грузинской Церкви (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; о дате и поручении см. Шедевр грузинской словесности). Поставить Або рядом с Ксенией и Лаурой поучительно именно потому, что он являет благоприятный конец того же спектра: та же источниковедческая дисциплина, приложенная к сильному источнику, даёт твёрдые результаты, а не диапазоны.

Что делает источник сильным

Несколько черт, взятых вместе, делают «Мученичество Або» исключительно хорошим источником по меркам раннесредневековой агиографии.

Почти современная дата. Житие было составлено ок. 786–790, в пределах примерно четырёх лет после смерти Або 6 января 786 года (Lang, Lives and Legends, 1976; стандартные справочные изложения «Мученичества Або»). Нет долгого промежутка устной передачи, в течение которого культ мог бы переиначить историю; писание почти современно событию.

Именованный, определимый автор того же города. Автор не безымянен и не удалён. Иоанн Сабанисдзе был церковником Тбилиси — самого города мученичества, — пишущим о событиях в собственном своём месте и времени. Он утверждает, что знал Або лично и был свидетелем мученичества или пишет из прямого знания о нём (притязание на близость к очевидцу есть черта текста и отмечается в справочной литературе о «Мученичестве Або»; Lang, Lives and Legends, 1976). Каких бы поблажек ни требовал жанр, это свидетель с доступом.

Официальное поручение. Труд был написан по просьбе Самуила, Католикоса Картли — главы Грузинской Церкви, — что и закрепляет его дату и власть, и помещает его как обдуманный, уполномоченный рассказ, а не частный или народный (см. Шедевр грузинской словесности).

Сохранность в оригинале. Грузинский текст сохранился и надёжно датируем; он известен не только через позднейшие сокращения или переводы. Вот почему центральная дата Або — 6 января 786 года — может утверждаться с уверенностью, недоступной для многих святых (см. Свидетельство 6 января 786 года).

Что оно достоверно свидетельствует

При этих чертах Житие может нести реальный вес на ядре истории Або. Что оно достоверно свидетельствует — поскольку оно почти современный рассказ человека того же города — включает: что Або был реальным историческим лицом, арабом из Багдада и бывшим мусульманином, парфюмером по ремеслу, который пришёл в Картли на службе к князю Нерсе; что он стал христианином и был крещён на христианском севере; что он вернулся в Тбилиси и жил открыто как христианин; что он был арестован, отказался вернуться в ислам и был обезглавлен 6 января 786 года; и что его тело было сожжено, а пепел ввержен в Куру ради предотвращения культа (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и соответствующие файлы в разделах 01–04 этого собрания). Это не легендарные утверждения, восстановленные столетия спустя; это сообщение почти современника, и собрание трактует их как твёрдо засвидетельствованные.

Где предосторожности всё же применимы

Сильный источник не есть непогрешимый, и METHODOLOGY §3.5 применима даже на благоприятном полюсе. Несколько родов материала внутри Жития всё же требуют обычной агиографической осторожности, и собрание отмечает каждый на своём месте.

Чудесные знамения. Светы над Курою сообщаются как свидетельство Жития о святости Або, а не удостоверяются как документированный факт; светозарное знамение над уничтоженными останками мученика есть также признанный топос жанра (см. Свидетельство 6 января 786 года; METHODOLOGY §3.5). Почти современная дата делает сообщение ранним, но сообщение о чуде остаётся сообщением о чуде.

Северный маршрут. Подробности путешествия в Хазарию и Абхазию и обстоятельства крещения были подвергнуты критическому изучению Полем Петерсом, который трактовал географию и некоторые побочные подробности с осторожностью, принимая при этом ядро (Peeters, “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis,” Analecta Bollandiana 52 [1934]: 21–56; см. Крещение в безопасности). Твёрдый пункт есть реальное крещение на безопасном севере; точный путь есть собственный Жития и не подтверждён независимо.

Передаваемые речи. Исповедания Або перед судьёй, как все передаваемые ipsissima verba в агиографии, доходят до нас через авторское сочинение; собрание трактует их как верные передачи существа, которое свидетельствует источник, а не как дословные записи (см. Арест и требование отречься; METHODOLOGY §3.5).

Хронологические числа. Год рождения, точный возраст и точные годы задержания и возвращения Нерсе выведены или даны относительно и сообщаются как диапазоны (см. Або, араб-парфюмер).

Авторская цель. Сабанисдзе писал ради укрепления Грузинской Церкви под арабским давлением, и эта цель придаёт облик его упорам (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением). Признание этой склонности не порочит источник — у всякого источника есть цель, — но советует читать увещание как увещание, а повествование как сообщение заинтересованного, но почти современного свидетеля.

Обе стороны об источнике

[Disputed: насколько «Мученичество Або» может читаться как прямая история. (a) Утверждающий взгляд подчёркивает его исключительные достоинства — почти современную дату, именованного местного автора с притязанием на очевидство, официальное поручение, сохранность в оригинале — и держит, что ядро повествования настолько надёжно, насколько что-либо может быть надёжным для Кавказа VIII века (Lang, Lives and Legends, 1976). (b) Осторожствующий взгляд, представленный источниковедческой традицией, отмечает, что труд есть богословски и национально целенаправленная агиография с условными элементами (чудесные светы, отделанные речи) и побочной подробностью (северная география), которую почти современная дата не делает автоматически документальной (Peeters, “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis,” 1934; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003, о целях Жития). Собрание трактует их не как противоположные приговоры, но как две истинные вещи: источник силён, и он всё же есть агиография — и потому его твёрдое ядро утверждается, а его условные и побочные элементы отмечаются.]

Итог есть та позиция, которую это собрание держит повсюду: Або есть благоприятный случай, его ядро твёрдо засвидетельствовано, и дисциплина, которая должна напрягаться, чтобы сказать хоть что-то истинное о Ксении, здесь даёт уверенную и подробную биографию — отмечая при этом чудеса, маршрут, речи и числа теми, что они суть.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Peeters, Paul. “Les Khazars dans la Passion de S. Abo de Tiflis.” Analecta Bollandiana 52 (1934): 21–56.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • METHODOLOGY.md §3.5 (attestation-pinning for hagiography), this repository.