Арест и требование отречься

Объявленный доносом арабским властям как христианин и бывший мусульманин, Або был арестован и заключён в оковы. Перед судьёй его понуждали вернуться в ислам и так спасти свою жизнь; он непоколебимо отказался, объявив себя готовым не только к мучениям, но и к смерти за Христа. Этот отказ, свободно совершённый и повторённый, есть исповедание, на котором покоится его мученичество.

Традиция: Грузинская Православная

Донос и арест

После примерно трёх лет открытой христианской жизни в Тбилиси (см. Живя открыто как христианин) Або был объявлен доносом арабским властям и арестован. Житие представляет арест как предсказуемое следствие публичного отступничества, которое власти более не могли оставлять без внимания, доведённое до развязки при правителе, менее склонном его терпеть (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; заметка OCA, “Martyr Abo the Perfumer,” oca.org, о пленении слугами нового эмира). Або был схвачен, и синаксарное предание, следуя Житию, записывает, что он претерпел заключение в оковах прежде своего суда и казни (заметка OCA, oca.org). [Disputed: точная последовательность и длительность заключения, и точная личность и титул председательствующей власти (эмир, правитель или судья), покоятся на единственном повествовании Жития и не документированы независимо; предание последовательно представляет формальный правовой процесс — арест, заключение, допрос и требование отречься, — а не суммарную расправу (Lang, Lives and Legends, 1976).]

Правовой характер процесса важен. Або не был убит в мятеже или частной местью; он был судим по закону эмирата, и обвинение было, в сущности, тем конкретным, которое закон признавал: отступничество от ислама (см. Тбилиси при арабском эмирате). Вот почему предъявленное ему требование было не «перестань быть христианином» в некоем расплывчатом смысле, но точное правовое требование, чтобы он вернулся в ислам, — ибо по закону об отступничестве возвращение в ислам покончило бы с делом, и лишь отказ вернуться нёс кару (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; и см. Образ мученика-обращённого).

Требование вернуться в ислам

Сердце столкновения, как его представляет Житие, есть предложение жизни на единственном условии: отрекись от Христа, вернись в веру своего рождения и своего народа — и будешь пощажён. Это стандартная форма сцены-исповедания в новомученичествах под исламом, и это также, в случае Або, исторически правдоподобное ядро, ибо оно прямо следует из правового положения. Закон об отступничестве не искал смерти обращённого ради неё самой; он искал его возвращения и предлагал смерть лишь как замену возвращению (о структуре требования, общей для мученичеств-обращённых и основанной на законе об отступничестве, см. Образ мученика-обращённого).

Власти, указывает Житие, понуждали Або более одного раза и более чем одним средством — доводом, предложением помилования и милости, угрозой мучений и смерти — оставить Христа и вернуться в ислам (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976). Повторяющееся понуждение служит в повествовании к тому, чтобы установить свободу и твёрдость отказа Або: ему дана всякая возможность спасти себя одним словом, и он всякий раз отклоняет её. Житие тщательно представляет судью и власти предлагающими Або подлинный выход; мученичество не есть нечто, сделанное с человеком, не имевшим выбора, но нечто, что человек избрал, имея ясную и повторяемую замену (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Непоколебимый отказ

Ответ Або, как его сохраняет предание, был утверждённым и радостным отказом. Он не вернётся в ислам; он не отречётся от Христа, в Которого был крещён; и он объявил себя готовым пострадать и умереть, лишь бы не отвергнуть своего Господа. Синаксарное предание сохраняет его исповедание в форме: «Я готов не только к мучениям за Христа, но и к смерти ради Него» (заметка OCA, oca.org, следуя Житию). Суть ли это точные слова Або или нет — они доходят до нас через агиографа, и собрание трактует передаваемые ipsissima verba в Житии VIII века с должной осторожностью (METHODOLOGY §3.5) — они верно передают существо, которое свидетельствует почти современный источник: обращённый, которому предложена жизнь за слово отречения, отверг слово и принял смерть (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

Отказ есть исповедание, и это то, что делает Або мучеником в строгом смысле — свидетелем (греч. martys), запечатлевающим своё свидетельство своей кровью. Важно, и Житие это подтверждает, что твёрдость Або представлена как верность Христу, а не как вызов его народу или их религии ради него самого. Он не проклинает ислам и не хулит арабов; он исповедует Христа и отказывается от Него отречься (см. Мученик за Христа, а не против народа). Центр тяжести положителен: не «я отвергаю то, что вы есть», но «я не отрекусь от Того, Кого я узнал». Это та нота, которую собрание тщательно хранит, согласно METHODOLOGY §4, и она верна собственному упору Жития (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976).

От отказа к приговору

С установленным и повторённым отказом правовой исход был предрешён: по закону об отступничестве нераскаянный отступник подлежал смерти, и Або был осуждён. Житие ведёт его от последнего отказа к приговору и его исполнению, не смягчая ни реальности предложенного ему выбора, ни реальности последовавшей смерти (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976). Эта смерть — обезглавливание 6 января 786 года и то, что было сделано с его телом после, — есть предмет следующего раздела. Настоящий же файл устанавливает основание, на котором стоит всё мученичество: свободный человек, которому предложена жизнь, избрал Христа и сказал это ясно, более одного раза, перед теми, кто имел власть его убить.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (The imprisonment in fetters; the demand to recant; Abo’s confession of readiness to die.)