Аргумент книги

Обожение во Христе движется в четырёх частях: от образа Божия и «кожаных риз» (собственно антропология) через духовную жизнь во Христе (таинственное и аскетическое осуществление) к антропологическому и космологическому контексту соединения с Богом и, наконец, к досье святоотеческих текстов в переводе. Строение само есть аргумент: то, что́ есть человек, определяется тем, для чего он есть, а то, для чего он есть, показано во Христе и подаётся в Таинствах.

Традиция: Греческая Православная

Строение

Четыре части книги и их главные деления, как они стоят в английском издании (оглавление Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987):

Предисловие (епископ Диоклийский Каллист), 9–14. Введение автора.

Часть первая — Образ Божий и «кожаные ризы»

  • I. Образ Божий: 1. Человек как образ Архетипа: «образ Образа» (с. 23); 2. Архетип человека: воплощённый Логос (с. 34)
  • II. «Кожаные ризы» (с. 43): 1. Общее антропологическое содержание (с. 44); 2. Преображение догреховных сил (с. 53); 3. Двоякий характер кожаных риз (с. 60); 4. Антропологическое и космологическое измерения (с. 64)
  • III. Следствия для отношения Церкви и мира (с. 93)

Часть вторая — Духовная жизнь во Христе (с. 109)

  • I. Предпосылки духовной жизни (с. 109); II. Природа духовной жизни (с. 115); III. Жительство духовной жизнью (с. 121); IV. Плоды духовной жизни (с. 141); V. Космическое тело Христово (с. 157)

Часть третья — Антропологический и космологический контекст соединения с Богом (с. 163)

Часть четвёртая — Святоотеческие тексты (с. 199)

Библиография (239–242), Словарь терминов (243), Указатель святоотеческих текстов (245), Предметный указатель (251).

Две черты этого плана стоит отметить прежде всякого содержания.

Антропология идёт первой, и всё остальное следует из неё. Книга не начинает ни с Бога, ни с Церкви, ни со спасения; она начинает с вопроса о том, что́ есть человек, и отвечает на него христологически. Духовная жизнь, таинства, аскетическое делание и космос затем вычитываются из антропологии, а не вчитываются в неё.

Она кончается самими отцами. Почти сорок страниц книги — святоотеческие тексты в переводе. Это навык серии «К источникам», перенесённый в монографию: аргумент предлагается не как замена источникам, а как путь к ним (см. К источникам).

Метод, объявленный на 24-й странице

Неллас излагает свой метод, а не оставляет его подразумеваемым. К отцам, говорит он, он подходит «изнутри Церкви, полагая веру нашим основным методом» (Nellas, Deification in Christ, 1987, 24; цитируется в Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 82).

Толкование Расселла есть стандартное и заслуживает цитирования, потому что описывает ткань книги лучше всякого пересказа: «Отцов следует изучать не как всякий древний текст, но изнутри общины веры. Неллас как бы вступает в беседу с отцами, позволяя им вести его туда, куда они пожелают. Он не пишет с возвышенным монашеским тоном Гондикакиса. Но как мирянин он был одним из немногих греческих богословов, которые, по слову Спитериса, сумели привести богословие в соприкосновение с современной греческой культурой. Ушли теперь предзаданные богословские схемы, к которым отцы прилагались как свидетельства» (Russell 2006, 82, вобравший Spiteris, La teologia ortodossa neo-greca, Bologna, 1992, 256).

Это методологическое утверждение с зубами, и оно оспоримо. Оно рассматривается как таковое в Разделе 08.

Часть первая: собственно аргумент

Образ христологичен, а не психологичен. Первый ход Нелласа — отказ от стандартного вопроса. Святоотеческая традиция знает много кандидатов в ответ на вопрос «что́ в человеке есть образ Божий?» — разум, свобода, владычество, душа, весь человек. Неллас перемещает вопрос. Человек есть образ Архетипа, и Архетип есть не Божественная природа вообще, а Христос. Вслед за св. апостолом Павлом (Кол. 1:15; 2 Кор. 4:4) и за развивающими его отцами, «Христос составляет образ Божий, а человек — образ Христов; то есть человек есть образ Образа» (Nellas 1987, 24–25). А потому — в предложении, которое несёт вес всей книги: «Архетип человека, следовательно, не просто Логос, но воплощённый Логос» (Nellas 1987, 34).

Следствия подробно изложены в Разделе 07. Непосредственное состоит в том, что антропология становится ветвью христологии и что человека нельзя определить без отсылки к предназначению, которым он ещё не владеет (см. Христология).

Кожаные ризы. Вторая глава части первой есть наиболее влиятельный участок книги. Читая Быт. 3:21 вместе со свт. Григорием Нисским и прп. Максимом Исповедником, Неллас трактует «кожаные ризы» (δερμάτινοι χιτῶνες), в которые Бог облёк Адама и Еву после грехопадения, как обозначение всего послегреховного образа человеческого существования: смертности и всего, что с нею приходит, — биологического рождения и размножения, страстей, роста и увядания, закона, семьи, хозяйственной и политической жизни. Четыре деления главы движутся от общего содержания (с. 44) через преображение догреховных сил человека (с. 53) к решающему разделу об их двояком характере (с. 60) и далее к антропологическому и космологическому измерениям (с. 64). Полное рассмотрение — Раздел 06.

Следствия для Церкви и мира. Часть первая заканчивается (с. 93) выведением того, что это учение означает для отношения Церкви к миру, — здесь толкование Быт. 3:21 становится социальным богословием. Если строения падшей жизни суть Божие промышление не менее, чем следствие греха, то позиция Церкви по отношению к ним не может быть ни простым одобрением, ни простым бегством (см. Православная социальная этика).

Часть вторая: духовная жизнь во Христе

Часть вторая есть таинственная и аскетическая половина книги, и в ней господствует Кавасила. Её пять делений движутся от предпосылок духовной жизни через её природу и её осуществление к её плодам и наконец к «космическому телу Христову» (с. 157).

Ключевая нота есть отказ от морализма, высказанный в предложении, которое выделяет Расселл и которое стало самой цитируемой строкой книги: «духовная жизнь есть не жизнь законов и предписаний, но жизнь причастия, приязни и любви, жизнь смешения и растворения в Боге» (Nellas 1987, 116; цитируется в Russell 2006, 82).

Здесь отрицаются две вещи. Первая — сведение христианской жизни к этике, что было постоянным обвинением поколения Нелласа в адрес того благочестия, в котором они выросли (см. От Макракоми до Афин о разрыве с «Зои»). Вторая — судебная сотериология, против которой была написана его докторская работа: если бы спасение было приговором, духовная жизнь была бы поведением ввиду приговора; поскольку же спасение есть причастие, духовная жизнь есть упражнение общения, уже поданного в Таинствах (см. Кавасила и таинственная жизнь и Святые Таинства).

Переход от таинственной жизни к «космическому телу Христову» в конце части второй есть мост к части третьей: обожение человека не есть частная сделка, но влечёт за собой вещественное творение, потому что человек есть то существо, в котором приносится мир.

Часть третья: космологический контекст

Часть третья (с. 163) помещает антропологию внутрь учения о творении. Это тот раздел, в котором Неллас наиболее прямо соприкасается с современной наукой, и в частности с эволюционной биологией, доказывая, в изложении Дору Косташе, что теория эволюции не может повредить православной антропологии, потому что науки описывают внешнюю морфологию и ход человеческого явления, тогда как богословие схватывает его внутреннюю траекторию к обожению, и оба взгляда дополняют друг друга, а не соперничают (Costache, “Holism, Dynamism, and Integration: The Anthropological Thinking of Panayiotis Nellas,” AIOCS, 27 April 2018).

Это собственное богословское предложение Нелласа, а не догмат Церкви, и оно излагается здесь как его (см. Антропология по предназначению). Косташе считает его замечательным и одним из того, что делает Нелласа полезным для современного научно вовлечённого богословия; сама эта позиция, насколько настоящее собрание смогло установить, ни формально не одобрялась, ни формально не критиковалась в православной словесности.

Часть четвёртая: святоотеческое досье

Последние сорок страниц — тексты: святоотеческие места в переводе, с соответствующим указателем святоотеческих текстов (Nellas 1987, 199–238; указатель на с. 245). Словарь на с. 243 объясняет греческую техническую терминологию для общего читателя — небольшая подробность, обнаруживающая, для кого написана книга. Это не монография, нацеленная на специалистов-патрологов; это книга, призванная поставить образованного православного читателя в положение, из которого он может читать отцов сам.

Чего книга не делает

Три отсутствия стоит назвать, потому что они объясняют и ясность книги, и облик её позднейшей рецепции.

  • Это не полная систематическая антропология. В ней нет развёрнутого разбора отношения души и тела как философской задачи, нет рассмотрения свободы и благодати как догматического места, нет антропологии пола и лишь ограниченное соприкосновение с аскетической литературой о страстях в её собственных терминах.
  • Она не спорит с современниками. Неллас в этой книге не располагает себя против Яннараса, Зизиуласа или кого бы то ни было. Сравнение, которое проводят позднейшие читатели, есть то, к чему сама книга не приглашает (см. Неллас среди греческого поколения).
  • У неё нет продолжения. План части третьей указывает на богословие творения и на богословие отношения Церкви к миру, которых Неллас не дожил написать.

См. также

References

  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell, with a foreword by Bishop Kallistos of Diokleia. Contemporary Greek Theologians 5. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987. (Оглавление и пагинация как указано выше; цитируемые места на с. 24, 24–25, 34 и 116.)
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92. (Неллас на с. 81–82.)
  • Spiteris, Yannis. La teologia ortodossa neo-greca. Bologna: Edizioni Dehoniane, 1992. (Неллас на с. 255–277.)
  • Costache, Doru. “Holism, Dynamism, and Integration: The Anthropological Thinking of Panayiotis Nellas.” Australian Institute of Orthodox Christian Studies (aiocs.net), 27 April 2018.
  • Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974.