05 — Обоживаемое животное
Свт. Григорий Богослов, проповедуя на Рождество Христово, назвал человека ζῷον θεούμενον — «живым существом, которое обоживается», обоживаемым животным. Неллас взял это выражение заглавием своей книги и сделал его всем своим антропологическим методом: человека нельзя определить по тому, что́ он ныне есть, потому что то, что́ он ныне есть, ещё не свершилось. Он определяется своим предназначением, а предназначение его — Бог.
Традиция: Греческая Православная
Файлы этого раздела
| Файл | Описание |
|---|---|
| Живое существо, которое обоживается | Выражение из Слова 38.11 и то, что делает с ним Неллас; животное и видовое отличие; обожение как конститутивное, а не добавочное; отношение к церковному учению об обожении |
| Антропология по предназначению | Определение человека по его концу, а не по его нынешнему состоянию; следствия для того, как описываются грехопадение, страсти и человеческая природа; соприкосновение Нелласа с современными антропологиями, светским гуманизмом и эволюционной биологией |
Тезис в одном абзаце
Всякая антропология отвечает на вопрос «что такое человек?» указанием видового отличия — того, что отличает его от прочих животных. Классические ответы называют владение: разум, речь, свободу, способность к общественной жизни, изготовление орудий, погребение мёртвых. Современные ответы называют процесс или продукт: трудящееся животное, животное, пользующееся символами, животное, у которого развился особый мозг. Ответ Григория, в чтении Нелласа, не называет ни того ни другого. Ζῷον θεούμενον есть не свойство, которым человек обладает; это то, что с ним делается. Видовое отличие есть Божие действие в настоящем времени страдательного залога.
Из этого следуют три вещи, и они организуют всю антропологию Нелласа:
- Человек ещё не есть то, что он есть. Антропология должна быть телеологической, иначе она описывает обломок как целое.
- Определение богословско до самого основания. Нет никакого нейтрального слоя «человеческой природы», который можно было бы описать сначала, а потом соотнести с Богом.
- Архетип есть Христос. Если человек есть тварь обоживаемая, то человек, в котором обожение завершено, и есть определение вида (см. Раздел 07).
Где здесь Неллас и где Церковь
Учение об обожении есть учение Церкви, преподанное отцами и исповедуемое в её богослужении: что Бог стал человеком, дабы человек стал богом по благодати, причащаясь нетварных энергий и не становясь Богом по природе (см. Обожение и Богословская антропология). Само выражение ζῷον θεούμενον принадлежит свт. Григорию Богослову.
Собственным богословским трудом Нелласа является решение сделать это выражение организующим началом систематической антропологии — трактовать обожение не как одно учение среди прочих, а как определение человеческого, и вывести из него ряд следствий для чтения грехопадения, биологической жизни, культуры и наук. Эти следствия излагаются здесь как его и приписываются ему, а не подаются как учение Церкви (репозиторный METHODOLOGY §4.1).
См. также
- Аргумент книги — где этот тезис стоит в строении книги
- Кожаные ризы — что происходит с нынешним состоянием, когда природу определяет предназначение
- Христос как архетип человека — христологическое завершение тезиса
- Свт. Григорий Богослов — источник выражения
- Свт. Григорий Нисский — эпектасис, бесконечное восхождение в Бога, лежащее в основании всего
- Обожение — учение Церкви об обожении
References
- Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
- Gregory of Nazianzus. Oration 38.11.
- Kallistos of Diokleia (Ware), Bishop. Foreword to Nellas, Deification in Christ, 9–14.
- Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004.
- Costache, Doru. “Holism, Dynamism, and Integration: The Anthropological Thinking of Panayiotis Nellas.” AIOCS (aiocs.net), 27 April 2018.