От Макракоми до Афин

Панайотис Неллас родился в 1936 году в Макракоми, небольшом городке во Фтиотиде, в округе Ламии, и в 1950-е годы изучал богословие в Афинском университете. Подобно Василию Гондикакису и Христосу Яннарасу он начинал внутри братства «Зои» и порвал с ним в начале 1960-х; подобно им он был вовлечён в круг вокруг мирянина Димитриоса Кутрубиса, из которого вышло то, что греческие авторы называют «богословием 60-х». Настоящий файл излагает происхождение и становление, с признанием того, что ранние годы документированы скудно.

Традиция: Греческая Православная

Рождение и происхождение

Неллас родился в 1936 году в Макракоми, городке в номе Фтиотида в центральной Греции, в округе Ламии (Armos Publications, author page for Παναγιώτης Νέλλας; Pemptousia, author page for Παναγιώτης Νέλλας). Кроме места и года, семейное происхождение и детство в доступной литературе по существу не документированы. Ему было бы четыре года при итальянском вторжении в октябре 1940 года, и он был школьником в течение немецкой оккупации и гражданской войны — то же самое греческое детство, что и у его ровесника Гондикакиса (р. 1936) и у Яннараса (р. 1935), старшего на год, и на год моложе митрополита Иоанна Зизиуласа (р. 1931) (Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 81). Ничто в источниках не позволяет нарисовать более полную картину, и настоящий файл не станет её сочинять.

Богословские занятия в Афинах

Он получил богословскую степень в Афинском университете и специализировался по патристике (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987, 9–14; Armos, author page). Афинский богословский факультет 1950-х годов был старшей и более консервативной из двух греческих школ — фессалоникийский факультет, основанный в 1942 году, был более смелым, — и его господствующим языком оставалась, согласно стандартному научному описанию, догматика, устроенная на западный лад: пособия Христоса Андруцоса и Панайотиса Трембеласа, в которых святоотеческие тексты служили свидетельствами системе, из отцов вовсе не выведенной (Russell 2006, 78–80, о греческой «сухой схоластике» и о традиции пособий Андруцоса–Трембеласа; Ladouceur, Modern Orthodox Theology, T&T Clark, 2019, о состоянии греческого академического богословия до 1960-х годов).

Это существенно для чтения Нелласа, потому что довод, который он в конце концов выдвинет в Ζῷον θεούμενον — что к отцам следует подходить «изнутри Церкви, полагая веру нашим основным методом», а не как к древним документам, подлежащим разработке (Nellas, Deification in Christ, 1987, 24; цитируется и толкуется в Russell 2006, 82), — есть сознательный отказ от метода, в котором он был обучен. Характерным жестом его поколения был переход от пособия к источнику, и Неллас сделал его организующим началом издательской программы не менее, чем книги (см. К источникам).

Братство «Зои» и разрыв

Неллас начал свою церковную жизнь внутри «Зои» (Ζωή), братства богословов-мирян, господствовавшего в организованной греческой религиозной жизни на протяжении бо́льшей части двадцатого века. Норман Расселл фиксирует факт прямо: из четырёх богословов, которых он рассматривает как ведущие фигуры нового греческого богословия, «Гондикакис, Неллас и Яннарас начинали как члены „Зои“, но порвали с ней в начале 1960-х годов» (Russell 2006, 89 n. 11, со ссылкой на Yannaras, Orthodoxy and the West, 2006, 217–250, где изложена история движения).

«Зои» была подлинной силой благочестия, катехизации и библейской грамотности и воспитала целое поколение. Она была также, по суждению тех, кто её покинул, морализирующей по духу, западной по своим благочестивым образцам и устроенной на квазимонашеской дисциплине для мирян, которую её критики стали считать заимствованной и нездоровой формой. Разрыв начала 1960-х годов стал одним из учредительных событий современного греческого богословия и является причиной того, что люди этого поколения пишут с особой энергией тех, кто что-то оставил. Настоящее собрание сообщает о разрыве как об историческом факте, не вынося суждения о достоинствах «Зои», которые в греческой словесности остаются спорными по сей день [Disputed: оценка движения «Зои». Книга Яннараса *Orthodoxy and the West* (2006), 217–250, даёт резко критическое описание «Зои» изнутри поколения, которое её покинуло; защитники братства считают это описание полемическим и подчёркивают катехизические и библейские заслуги «Зои». Настоящее собрание сообщает об уходе, который не оспаривается, и не разрешает вопрос об оценке, который оспаривается.]

Димитриос Кутрубис и «богословие 60-х»

Решающим влиянием на становление поколения был не профессор, а мирянин без кафедры: Димитриос Кутрубис (1921–1983), чей дом под Афинами стал, по описанию Расселла, «местом встречи многих искателей духовной истины», и в котором посетители видели «старца-мирянина», передававшего действительный опыт мистической и аскетической традиции греческих отцов (Russell 2006, 80–81, опираясь на Yannaras, Orthodoxy and the West, 2006, 291–297). Яннарас, бывший одним из его учеников, приписывает Кутрубису написание «самых ранних в Греции статей о богословии святого Григория Паламы и святого Николая Кавасилы», перевод «впервые текстов великих богословов русского рассеяния» и — «прежде всего» — то, что он «собрал вокруг себя новое поколение богословов и воспитал их сдержанным смирением своего сократического метода» (Yannaras, quoted in Russell 2006, 80–81) [Corrected: некоторые сетевые изложения переносят эти заслуги — первые греческие статьи о Паламе и Кавасиле, первые переводы богословов русского рассеяния — на Нелласа. В тексте Расселла это дань Яннараса Кутрубису, а не Нелласу. Неллас пользовался плодами этой работы, но не был её автором.]

Епископ Каллист также свидетельствует, что Неллас испытал глубокое влияние Кутрубиса (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas 1987). Через этот круг до Нелласа дошли две вещи, и они видны на каждой написанной им странице. Первая — Палама, а с ним и четырнадцатый век как живая богословская эпоха, а не упадочное послесловие к святоотеческому веку (см. Свт. Григорий Палама). Вторая — русская эмиграция: призыв Флоровского к возвращению к отцам, мистическое богословие Лосского и настойчивое утверждение парижской школы, что догмат есть описание опыта, — всё это достигло Греции в 1960-е годы в переводах и переориентировало целое поколение (Russell 2006, 79–81; см. Прот. Георгий Флоровский и Владимир Лосский).

Помещение Нелласа в получившуюся группу, сделанное Расселлом, стоит привести точно, потому что оно и есть стандартное научное изложение: «Этот новый подход к греческим отцам принёс плод в младшем поколении греческих богословов, наиболее известные из которых — Василий Гондикакис, Панайотис Неллас, Христос Яннарас и Иоанн Зизиулас. Все четверо учились за границей, оказавшись под прямым влиянием богословов русского рассеяния и нового стиля западной патристической науки» (Russell 2006, 80–81). Неллас, таким образом, один из четверых, и внутри этой четвёрки он тот, кто работал антропологически — как Зизиулас работал систематически, а Яннарас философски (см. Очертания его влияния, где та же четверичная расстановка дана со стороны Зизиуласа).

Чего сказать нельзя

Трёх вещей о ранних годах попросту нет в источниках, до которых настоящее собрание смогло добраться, и потому они оставлены незаполненными, а не додуманы:

  • Годы обучения. Ни один из привлечённых источников не сообщает годов поступления и выпуска в Афинах. Сама степень надёжно засвидетельствована; даты — нет.
  • Его афинские учителя. Формировал ли его кто-либо из членов афинского факультета — не документировано; формирующим влиянием, зафиксированным в источниках, был Кутрубис, не состоявший ни на каком факультете.
  • Обстоятельства его разрыва с «Зои». То, что он порвал, и примерно когда, засвидетельствовано. Что подтолкнуло к этому именно его — нет.

Читателю, желающему большего, придётся обратиться к итальянской монографии Спитериса, содержащей наиболее полную опубликованную оценку (Spiteris, La teologia ortodossa neo-greca, Bologna, 1992, 255–277), и к греческой мемориальной литературе, собравшейся вокруг него после 1986 года.

См. также

References

  • Kallistos of Diokleia (Ware), Bishop. Foreword to Panayiotis Nellas, Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person, 9–14. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell, with a foreword by Bishop Kallistos of Diokleia. Contemporary Greek Theologians 5. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
  • Yannaras, Christos. Orthodoxy and the West: Hellenic Self-Identity in the Modern Age. Trans. Peter Chamberas and Norman Russell. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006. (О «Зои» — 217–250; о Кутрубисе — 291–297; о Нелласе — 297–300.)
  • Spiteris, Yannis. La teologia ortodossa neo-greca. Bologna: Edizioni Dehoniane, 1992. (Неллас на с. 255–277.)
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark, 2019.
  • Armos Publications (Εκδόσεις Ἁρμός), author page for Παναγιώτης Νέλλας, armosbooks.gr (accessed 2026).
  • Pemptousia, author page for Παναγιώτης Νέλλας, pemptousia.gr (accessed 2026).