Таинственная жизнь

«Семь слов о жизни во Христе» (греч. Peri tes en Christoi zoes), главный труд праведного Николая Кавасилы, есть сочинение в семи книгах о всей духовной жизни, понятой как жизнь, приемлемая через Таинства Церкви. Его рассуждение в том, что жизнь во Христе начинается в нынешнем мире и совершается в мире грядущем и что она сообщается не аскетической техникой, но тремя великими Таинствами христианского вступления — Крещением, Миропомазанием и Евхаристией. Итогом является своеобразный таинственный мистицизм, в котором благодать предшествует усилию, а нравственная жизнь проистекает из таинственной жизни, а не полагает ей основание.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Сочинение о всей духовной жизни

Среди трудов византийского четырнадцатого века «Семь слов о жизни во Христе» занимает особое место. Это ни монашеское руководство того рода, что связан с традицией Добротолюбия, ни полемический трактат исихастского спора, но обстоятельное и архитектурно стройное изложение того, в чём состоит христианская жизнь как таковая (deCatanzaro 1974, введение переводчика; Spiteris 1996). Его автор был мирянином Фессалоники и Константинополя, сродником и сподвижником митрополита Нила Кавасилы, который писал для обыкновенного крещёного христианина, живущего в миру, а не для монаха в келье (см. The Layman Theologian; см. Thessaloniki in the Fourteenth Century). Это решающе для всего облика труда: Кавасила полагает духовную жизнь там, где стоит всякий христианин, мирянин или монах, — в таинственном домостроительстве Церкви, — а не в подвигах аскезы, доступных лишь некоторым.

Греческое заглавие, Peri tes en Christoi zoes, «О жизни во Христе», берёт свой язык прямо у апостола Павла, для которого «жизнь — Христос» (Филиппийцам 1:21) и который возвещает, что «жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3). Кавасила берёт павлово выражение как имя той реальности, которую он описывает, и как программу своего трактата (The Life in Christ, Book I; deCatanzaro 1974). Критическое издание Мари-Элен Конгурдо, выпущенное в серии Sources Chrétiennes, установило греческий текст и его рукописное предание и остаётся научным ориентиром (Congourdeau, La Vie en Christ, SC 355 & 361, 1989–1990). Общепринятый английский перевод принадлежит Кармино Дж. деКатанцаро, по которому труд чаще всего цитируется (deCatanzaro 1974).

Главенствующий тезис: начатое здесь, совершаемое в будущем

Начало трактата излагает свою управляющую мысль с великой ясностью: жизнь во Христе берёт начало в нынешней жизни и здесь полагает своё начало, но приводится к совершенству лишь в жизни грядущей, когда мы достигнем того дня (The Life in Christ, Book I; deCatanzaro 1974). Кавасила настаивает, что будущее блаженство не есть нечто всецело отложенное и лишь ожидаемое; его существо уже действует в верных ныне, через Таинства, как уже зажжённый свет, который однажды воссияет в полноте (The Life in Christ, Book I; Spiteris 1996). Святые грядущего века не начинают соединяться со Христом лишь после смерти; они вносят в вечность соединение, уже начатое и уже действительное, так что будущая жизнь есть раскрытие и завершение того, что насадили Таинства (The Life in Christ, Book I; Russell 2004, 304–306).

Это эсхатологическое обрамление управляет всем последующим. Поскольку жизнь во Христе есть единая реальность, простирающаяся от купели до воскресения, Таинства суть не разрозненные обрядовые мгновения, но те самые каналы, через которые вечная жизнь сообщается смертным людям во времени. Долг Кавасилы здесь — перед всем греческим святоотеческим разумением домостроительства спасения, и особенно перед преподобным Максимом Исповедником, для которого воплощённый Христос есть начало, середина и конец всех веков, а обоживающее соединение Бога и творения осуществляется в тайноводстве Церкви (о Максиме см. the collection on St. Maximus; Louth, в исследованиях о святоотеческих источниках Кавасилы). То, что Максим выражает космически, Кавасила прилагает к отдельному верующему: жизнь во Христе есть участие человека, уже положенное в начале, в обоженном человечестве воскресшего Господа.

Три Таинства вступления

Сердцевина трактата — его изложение того, как сообщается эта жизнь, и ответ дан через три великих Таинства христианского вступления, рассматриваемых по порядку в средних книгах. Строй Кавасилы следует последованию самих чинов, как они совершались в Византийской Церкви: Крещение, затем помазание святым миром (Миропомазание), затем Евхаристия, — три вместе составляющие единое движение, которым человек делается христианином (The Life in Christ, Books II–IV; deCatanzaro 1974; о единстве этих чинов см. The Sacraments of Initiation: Baptism and Chrismation). Его гений — в том, чтобы читать эти три Таинства не как раздельные благодати, но как три мгновения единого дара — бытие, действие и совершенство, — так что вся жизнь вступившего содержится в них.

Крещение: рождение и бытие во Христе

Трактат посвящает Крещению свою вторую книгу, которое Кавасила трактует как рождение в жизнь во Христе — Таинство, дающее существование и бытие во Христе тем, кто прежде не был (The Life in Christ, Book II; deCatanzaro 1974). Он проходит через богатые библейские именования чина: оно есть просвещение, возрождение, омовение, очищение, печать и прежде всего новое рождение, принимая слова Господа Никодиму, что должно родиться от воды и Духа, чтобы войти в Царствие (Иоанна 3:5; The Life in Christ, Book II). Через Крещение христианин сообразуется смерти и воскресению Христа, спогребается с Ним и совосстаёт с Ним, как учит апостол Павел, что мы крестимся в смерть Его и ходим в обновлённой жизни (Римлянам 6:3–4; The Life in Christ, Book II; Spiteris 1996). Для Кавасилы купель не просто отрицательно смывает грех; она сообщает новый образ бытия, действительное онтологическое участие во Христе, которое есть основание, на котором строится всё прочее в духовной жизни (Russell 2004, 305).

Миропомазание: действие и деятельность

Третья книга рассматривает Миропомазание, помазание святым миром, которое Кавасила разумеет как Таинство, сообщающее действие или деятельность Духа тому, кто уже получил бытие во Христе Крещением (The Life in Christ, Book III; deCatanzaro 1974). Если Крещение даёт существование, то Миропомазание даёт силы и действия, свойственные этому новому существованию, — оно приводит новую жизнь в движение, сообщая дары Святого Духа, чтобы рождённое в купели могло теперь действовать (The Life in Christ, Book III; Spiteris 1996). Кавасила соотносит миро со священническим и царским помазанием Ветхого Завета и с сошествием Духа на Самого Христа, проводя параллель между Помазанным и теми, кто через хрисму делается причастниками Его помазания (ср. 1 Иоанна 2:20, 27; The Life in Christ, Book III). Различение бытия и действия в Крещении и Миропомазании есть одна из самых характерных черт его таинственного богословия и являет его тщательное, почти систематическое, упорядочение даров.

Евхаристия: совершенство и завершение

Четвёртая книга, о Евхаристии, есть вершина трактата. Здесь Кавасила достигает Таинства, которое совершает и завершает все прочие, той цели, к которой Крещение и Миропомазание были устремлены как к своему концу (The Life in Christ, Book IV; deCatanzaro 1974). Его решающее утверждение в том, что в других Таинствах Христос неким образом обладаем или приобщаем отчасти, но в Евхаристии Он приемлется весь и всецело, и верующий уже не просто обладатель дара, но всецело соединён с Самим Дарующим (The Life in Christ, Book IV; Spiteris 1996; Russell 2004, 305–306). Одна лишь Евхаристия, среди Таинств, даёт Христа не в образе и не в силе, но в самом Его теле и крови, и потому она есть самое тесное из всех соединений; за нею нет ничего иного, что должно было бы принять в этой жизни, ибо душа обладает всем Христом (The Life in Christ, Book IV; о реализме этого учения см. The Eucharist). Кавасила стоит здесь в линии евхаристического реализма, проходящей через греческих Отцов, принимая слова Господа во всём их весе: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Иоанна 6:56; The Life in Christ, Book IV). Полное развитие этого соединения — что мы не усвояем Христа себе, но уподобляемся Ему — принадлежит сопутствующему исследованию (см. Union with Christ).

Поздние книги: жертвенник, добродетель и человеческое благородство

Трактат не завершается Евхаристией. Остальные книги простирают таинственное видение на освящение жертвенника и нравственную жизнь. Кавасила обращается к освящению святой трапезы — жертвенника, на котором совершаются Таинства, — трактуя освящение жертвенника как само по себе сопряжённое с жизнью во Христе, поскольку это место, от которого верные приемлют совершающее Таинство (The Life in Christ, Book V; deCatanzaro 1974). Затем поздние книги принимают жизнь добродетели, показывая, как нравственная и аскетическая жизнь должна быть понята как должный плод и упражнение уже принятой таинственной благодати, и заключая размышлением о достоинстве и благородстве человеческого естества, созданного и обновлённого для Христа (The Life in Christ, Books VI–VII; deCatanzaro 1974; Spiteris 1996). Порядок значим: добродетель идёт после Таинств, а не прежде них, ибо для Кавасилы человеческая воля делается способной к добру лишь уже данной благодатью, а благородство человеческого создания состоит именно в его способности быть исполненным своим Господом и соединённым с Ним. Это христоцентричное прочтение человеческого естества — среди его наиболее самобытных вкладов и рассматривается в своём месте (см. A Christ-Centred Anthropology).

Таинственный мистицизм

Глубочайшая черта «Семи слов о жизни во Христе» — та черта, что выделяет Кавасилу во всём византийском духовном предании, — в том, что он укореняет всю мистическую и нравственную жизнь в Таинствах, а не в аскетическом методе. Там, где большая часть монашеской письменности описывает восхождение души к Богу через ступени очищения, молитвы и созерцания, которые подвижник трудится стяжать, Кавасила начинает с того, что Бог уже соделал и продолжает делать в Таинствах, так что соединение со Христом прежде всего приемлется, а не достигается (Spiteris 1996; Russell 2004, 304–306). Это не отвержение аскезы — поздние книги дают обильное место труду добродетели, — но переупорядочение приоритетов: Таинства суть причина, а нравственное усилие — отклик, благодать — основание, а дела — плод (The Life in Christ, Books I, VI; deCatanzaro 1974). По этой причине Кавасила может обращаться к мирянину в миру как вполне способному к жизни во Христе, поскольку эта жизнь зависит не от удаления или техники, но от Таинств, доступных всякому члену Церкви.

Именно этот таинственный мистицизм сделал «Семь слов о жизни во Христе» столь широко читаемыми в современном православном возрождении и снискал им признание даже за пределами Православия. Кавасила писал во время исихастского спора и был сторонником святителя Григория Паламы, однако его главный труд удивительно свободен от полемики, представляя положительное содержание христианской жизни, а не защищая его против противника (о его отношении к паламизму см. The Hesychast Synthesis; о его месте в современной православной духовности см. Cabasilas in Orthodox Spirituality). Его настаивание на том, что цель человеческого создания есть соединение с обитающим внутри Христом, сообщаемое через Таинства и совершаемое в обожении, придаёт трактату стройность и теплоту, пережившие его столетие. Догматические и исторические измерения его учения о благодати и Таинствах прослеживаются далее в богословском разделе этого собрания (см. Grace and the Sacraments; о началах, управляющих этим изложением, см. the methodology).

См. также

Union with Christ — богословие обитающего внутри Христа и обожения, которое есть внутренняя цель таинственной жизни
The Layman Theologian — мирянин-автор, обративший жизнь во Христе к христианам в миру
The Explanation of the Liturgy — сопутствующее истолкование чина, которым совершаются Таинства
The Hesychast Synthesis — отношение Кавасилы к паламизму и спору его дней
A Christ-Centred Anthropology — достоинство человеческого естества, созданного для Христа, тема заключительных книг
The Sacraments of Initiation: Baptism and Chrismation — Таинства Книг II–III в догматическом обрамлении
The Eucharist — Таинство Книги IV, совершенство жизни во Христе

References

Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Books I–VII; the life begun here and perfected hereafter, Book I; Baptism as birth and being, Book II; Chrismation as energy, Book III; the Eucharist as perfection and consummation, Book IV; the consecration of the altar, Book V; the life of virtue and human nobility, Books VI–VII.)
Cabasilas, Nicholas. La Vie en Christ. Ed. and trans. Marie-Hélène Congourdeau. Sources Chrétiennes 355 & 361. Paris: Éditions du Cerf, 1989–1990. (Critical Greek text, French translation, and commentary; the standard scholarly edition.)
Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004. (Cabasilas’s sacramental doctrine of deification, esp. 304–306.)
Spiteris, Yannis. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Rome: Lipa, 1996. (The structure and theology of The Life in Christ and Cabasilas’s sacramental mysticism.)
Bobrinskoy, Boris. The Mystery of the Church: A Course in Orthodox Dogmatic Theology. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2012. (The sacramental and Trinitarian theology of the Christian life in the tradition Cabasilas represents.)