Новоюлианский календарь и его принятие

Схема Милутина Миланковича астрономически есть самый точный календарь в церковном употреблении, и Церкви, принявшие её, намеренно оставили Пасхалию нетронутой, чтобы все православные держали Пасху вместе. Но соединение неподвижного календаря, согласованного с григорианским, с юлианской Пасхалией имеет одно конкретное и проверяемое литургическое последствие: оно сокращает Петров пост на тринадцать дней каждый год, а при поздней Пасхе упраздняет его. Настоящий файл излагает схему, её принятие Церковь за Церковью и эту аномалию с разобранными примерами.

Традиция: Общеправославная

Схема

Милутин Миланкович (1879–1958), сербский астроном и климатолог, присутствовал на Конгрессе 1923 года как технический делегат. Его предложение, уточнявшее более раннюю мысль Максима Трпковича, сохраняло обычное четырёхлетнее правило високосов и изменяло только обхождение со столетними годами:

Год, делящийся на 4, есть високосный, за исключением того, что год, делящийся на 100, есть високосный только если при делении на 900 даёт в остатке 200 или 600.

Арифметика: в любых 900 годах по четырёхлетнему правилу оказывается 225 високосных лет, минус 9 столетних, плюс 2 столетних, выдерживающих проверку, — 218 високосных дней на 900 лет. Средний год поэтому составляет 365 + 218/900 = 365,242222 дня, против григорианских 365,2425 и среднего тропического года около 365,2422. Новоюлианский календарь точнее григорианского, и это следует без колебаний уступить всякому, кто доказывает с другой стороны.

Поскольку 2000 год даёт в остатке 200, а 2400 — 600, оба високосны в обеих системах; 2100, 2200 и 2300 годы не високосны ни в одной. Два календаря впервые разойдутся в 2800 году, високосном по григорианскому и простом по новоюлианскому. До тех пор «новоюлианский» и «григорианский» называют одни и те же даты, отчего ходовое словоупотребление, считающее их взаимозаменимыми, практически безвредно и технически неверно.

Конгресс указал, чтобы тринадцатидневная поправка вступила в силу 1 октября 1923 года, каковой день должен был именоваться 14 октября (см. Конгресс 1923 года и что́ он предложил).

Что́ схема намеренно оставила в покое

Новоюлианский календарь управляет только неподвижным календарём. Пасхалия изменена не была. Пасха и весь подвижный круг по-прежнему вычисляются по принятому александрийскому счислению в юлианских датах и затем выражаются гражданскими, в точности как прежде (см. Отставание и то, чего оно касается и чего не касается).

Это было намеренным действием сдержанности, и об этом стоит сказать прямо. Перед Конгрессом лежало более основательное предложение — вычислять Пасху астрономически на меридиане Иерусалима, — и он его отклонил. Будь оно принято, Православие разделилось бы в той единственной точке, в которой оно подлинно и всецело едино. Преобразователи изменили менее опасную систему. Что бы ещё ни было сказано в этом собрании о 1923 годе, это суждение было здравым.

Цена этой сдержанности есть предмет остальной части файла.

Принятие, Церковь за Церковью

Принятие шло по частям, и всякая Церковь действовала собственным синодом, а не под властью Конгресса.

  • Элладская Церковь — окружным посланием Священного Синода, март 1924 года: 10 марта 1924 года было переименовано и держалось как 23 марта 1924 года. Церкви Константинопольская и Кипрская изменили календарь тогда же.
  • Румыния — 1924 год.
  • Польша — 1924 год, синодальным решением от 12 апреля 1924 года; обращено вспять в 2014 году (см. ниже).
  • Александрия — 1928 год, при патриархе Мелетии II, том самом Мелетии (Метаксакисе), который созвал Конгресс, будучи Вселенским Патриархом.
  • Антиохия — Антиохия отвергла предложение 1923 года и на Конгрессе не присутствовала; новый календарь для неподвижных праздников она приняла позднее, и стандартные изложения датируют изменение 1940-ми годами (см. Православие: Церковный календарь, где то же положение высказано с той же осторожностью).
  • Болгария — решением Священного Синода от июля 1968 года, вступившим в силу 20 декабря 1968 года. [Disputed: датировка декабрём 1968 года дана Болгарским телеграфным агентством и отражена в материалах последующей тяжбы о болгарском старостильническом сообществе (Bulgarian Orthodox Old Calendar Church and Others v. Bulgaria, Европейский суд по правам человека, жалоба № 56751/13); некоторые справочные издания дают вместо этого 1963 год («Revised Julian calendar», Wikipedia, указатель по METHODOLOGY §2.3). Настоящее собрание следует датировке 1968 годом, которая согласна со статьёй Православие: Календарь и Типикон в РПЦЗ.]
  • Польша, снова — 18 марта 2014 года Синод епископов Польской Автокефальной Православной Церкви отменил собственное решение 1924 года и вернулся к юлианскому календарю с 15 июня 2014 года, дозволив приходам, того желающим, держать новый календарь («An unprecedented decision: the Polish Orthodox Church is returning to the old calendar», OrthoChristian.com, указатель). Это единственная Церковь, обратившая изменение вспять.
  • Православная Церковь Украины — с 1 сентября 2023 года, по утверждении её Поместным Собором 27 июля 2023 года, причём приходам и монастырям дозволено сохранять юлианский календарь решением приходского собрания (Orthodox Times, orthodoxtimes.com, указатель). Это недавнее событие и излагается здесь только как календарный факт; экклезиологические вопросы вокруг ПЦУ в настоящем собрании не разбираются и рассматриваются в других местах репозитория (см. Православие: Мировое Православие).

Сохранившие юлианский календарь повсеместно: Иерусалим, Россия (включая РПЦЗ), Сербия, Грузия, Афон, Синай (см. Нынешняя карта о положении на август 2026 г.).

Православная Церковь Финляндии есть отдельный случай: она приняла не новоюлианскую схему, а григорианский календарь целиком, включая григорианскую пасхалию, в начале 1920-х годов, и остаётся единственной Православной Церковью, держащей Пасху с Западом.

Аномалия Петрова поста

Это единственный конкретный, арифметически доказуемый литургический изъян смешанного устроения, и его стоит изложить неспешно.

Структура. Петров пост начинается в понедельник после Недели всех святых — а Неделя всех святых есть восьмое воскресенье по Пасхе, так что понедельник этот есть пятьдесят седьмой день по Пасхе — и оканчивается 28 июня, накануне свв. Петра и Павла (см. Православие: Постные периоды; Неподвижный и подвижный год). Его начало управляется Пасхалией, конец — Минеей.

Действие. Сдвиньте Минею на тринадцать дней раньше, оставив Пасхалию в покое, — и конец поста сдвинется на тринадцать дней раньше, а начало его не сдвинется вовсе. Пост оказывается на тринадцать дней короче каждый без исключения год. А когда Пасха достаточно поздняя, конец наступает прежде начала.

Порог. Пост уцелевает на новоюлианском календаре только если понедельник после Недели всех святых приходится 28 июня или ранее, — то есть только если Пасха приходится 2 мая или ранее. Православная Пасха в гражданских датах колеблется от 4 апреля до 8 мая. Во всякий год, в который Пасха приходится после 2 мая, у новокалендарной Церкви Петрова поста нет вовсе.

Разобранные примеры.

Год Пасха (гражд.) Пост начинается (пн. после Всех святых) Старый календарь: пост оканчивается (28 июня юл. = гражд.) Длина по старому календарю Новый календарь: пост оканчивается (28 июня гражд.) Длина по новому календарю
2025 20 апреля 16 июня 11 июля 26 дней 28 июня 13 дней
2024 5 мая 1 июля 11 июля 11 дней 28 июня — уже прошло нет
2013 5 мая 1 июля 11 июля 11 дней 28 июня — уже прошло нет

Строки 2024 и 2013 годов не суть предположения. В те годы православный христианин на новоюлианском календаре не держал никакого Петрова поста, потому что праздник, к которому пост готовит, был отпразднован прежде, чем пост мог начаться. То же положение в тех же выражениях высказано в опубликованном ответе Сретенского монастыря на этот вопрос и другими православными писателями на обоих календарях («Может ли Петров пост быть когда-либо пропущен теми, кто пользуется новым или старым календарём?», вопросы и ответы Сретенского монастыря, Pravoslavie.ru / OrthoChristian.com; и см. Православие: Календарь и Типикон в РПЦЗ, где это изложено так же).

Свидетельством чего это является и чего нет. Это свидетельство того, что смешанный календарь производит действительный литургический изъян, что изъян этот не был предусмотрен и что он повторяется по предсказуемому расписанию. Это не свидетельство того, что новокалендарные Церкви оставили пост: юрисдикции на новом календаре осведомлены о задаче и дают собственные пастырские указания, а Петров пост и без того есть самый переменчивый и самый мягкий из четырёх постов (см. Постные периоды и их логика). Довод, на этом построенный, изложен в файле Довод в пользу старого календаря, а ответ на него — ответ действительный, а не уклонение — в файле Довод с другой стороны.

Принятие: разделение

Изменение не было принято тихо. Народное сопротивление в Греции началось немедленно и затвердело в разделение; Румыния и Болгария произвели собственные старостильнические сообщества; на Кипре были свои несогласные. Эта история — лица, даты, дробления и то, где стоит по отношению к ним настоящая библиотека, — разбирается в файле Старостильнические разделения и здесь не предвосхищается.

Одно итоговое суждение принадлежит этому файлу, ибо это суждение о преобразовании, а не о несогласных. Календарь существует, чтобы община могла держать свои праздники вместе. Преобразование 1920-х годов было предпринято отчасти ради единства — с окружающим обществом, а по некоторым изложениям и с другими христианами, — и непосредственным его действием стало то, что православные христиане в одной стране, а со временем и на одной улице, перестали держать Рождество в один день. Каковы бы ни были достоинства новоюлианского календаря как орудия, его введение не произвело того единства, которому оно должно было послужить.

См. также

References

  • “Can the Apostles Fast Ever Be Skipped by Those Using the New Calendar or Old Calendar?” Sretensky Monastery Q&A. Pravoslavie.ru / OrthoChristian.com.
  • Bulgarian Orthodox Old Calendar Church and Others v. Bulgaria. European Court of Human Rights, application no. 56751/13.
  • “An unprecedented decision: the Polish Orthodox Church is returning to the old calendar.” OrthoChristian.com (locator).
  • “Orthodox Church of Ukraine changes calendar.” Orthodox Times, orthodoxtimes.com (locator).
  • “Revised Julian calendar”; “Council of Constantinople (1923).” Wikipedia (locators per METHODOLOGY §2.3).
  • Viscuso, Patrick, ed. and trans. A Quest for Reform of the Orthodox Church: The 1923 Pan-Orthodox Congress. Berkeley: InterOrthodox Press, 2006.
  • Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993.