Календарь и Типикон в РПЦЗ

РПЦЗ использует юлианский календарь (старый стиль) для всех богослужебных вычислений и придерживается консервативного толкования русского Типикона, сохраняя полноту богослужений с минимальными сокращениями. Этот богослужебный консерватизм является одновременно богословским заявлением о целостности православного богослужения и практическим выражением приверженности РПЦЗ сохранению наследия дореволюционного русского Православия.

Традиция: Специфика РПЦЗ

Юлианский календарь (старый стиль)

Предыстория: Календарный вопрос в Православии

Календарный вопрос стал одним из наиболее спорных практических вопросов в современной православной истории. Юлианский календарь, введённый Юлием Цезарем в 45 году до н.э. и принятый Христианской Церковью, к XX веку накопил расхождение в 13 дней по отношению к астрономическому (григорианскому) календарю. В 1923 году Всеправославный конгресс в Константинополе предложил принять Новоюлианский (исправленный) календарь (скорректированный календарь, совпадающий с григорианским для неподвижных праздников, при сохранении традиционного пасхального исчисления).

Некоторые Православные Церкви приняли Новоюлианский календарь для неподвижных праздников (дни памяти святых, Рождество, Богоявление и т.д.), сохранив при этом старое пасхальное исчисление (Пасхалию):

Вселенский Патриархат (1924)
Элладская Церковь (1924)
Румынская Православная Церковь (1924)
Болгарская Православная Церковь (по решению Священного Синода от июля 1968 года, вступившему в силу 20 декабря 1968 года)
Другие Церкви перешли в разное время

Другие Церкви полностью сохранили юлианский календарь:

Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)
Сербская Православная Церковь
Грузинская Православная Церковь
Иерусалимский Патриархат
Монастыри Святой Горы Афон
РПЦЗ

Позиция РПЦЗ

РПЦЗ использует юлианский календарь для всех богослужебных вычислений – как неподвижных праздников, так и пасхального цикла. Приверженность РПЦЗ старому календарю обусловлена рядом соображений:

Верность традиции: Юлианский календарь использовался Православной Церковью на протяжении столетий. Изменение календаря является, по мнению РПЦЗ, ненужным и потенциально разделяющим нововведением.
Единство богослужебного цикла: Юлианский календарь сохраняет целостность соотношения между неподвижными праздниками и подвижным циклом Великого поста и Пасхи. На Новоюлианском календаре возникают аномалии в Петровом посте: пост длится от понедельника после Недели всех святых (подвижная дата, связанная с Пасхой) до неподвижного праздника свв. Петра и Павла 29 июня, поэтому перенесение неподвижных праздников на 13 дней раньше при сохранении старой Пасхалии сокращает пост на 13 дней каждый год – а в годы, когда Пасха приходится поздно, понедельник после Недели всех святых может выпадать на 29 июня или после него, полностью устраняя пост (см. «Может ли Петров пост быть когда-либо пропущен теми, кто пользуется новым или старым календарём?», вопросы и ответы Сретенского монастыря, Pravoslavie.ru/OrthoChristian).
Противодействие нововведениям: Всеправославный конгресс 1923 года, предложивший изменение календаря, был встречен с подозрением. Его председатель, Вселенский Патриарх Мелетий IV (Метаксакис), был спорной фигурой, а Конгресс не являлся подлинным Вселенским Собором, наделённым властью вносить такие изменения.
Солидарность со старостильническими общинами: РПЦЗ исторически проявляла сочувствие к старостильническим группам в Греции и Румынии, отвергнувшим изменение календаря, хотя формальные отношения были сложными.

Практические последствия

Использование юлианского календаря в диаспоре означает, что приходы РПЦЗ празднуют Рождество 7 января (по григорианскому), тогда как окружающая культура отмечает его 25 декабря. Аналогично, другие неподвижные праздники приходятся на 13 дней позже их григорианских эквивалентов. Это может создавать практические трудности:

Прихожанам в западных странах приходится ориентироваться в праздничном календаре, не совпадающем с богослужебным календарём РПЦЗ.
Некоторые семьи отмечают и «светское», и «церковное» Рождество.
Работодатели могут не признавать православное Рождество или другие праздники выходными днями.

Несмотря на эти трудности, РПЦЗ сохранила старый календарь как неотъемлемую часть своей идентичности.

Соблюдение Типикона

Что такое Типикон?

Типикон (Устав) – это богослужебная книга, регулирующая порядок православного богослужения: какие службы совершаются, как они сочетаются, какие песнопения и чтения положены на каждый день и как взаимодействуют изменяемые элементы (глас, праздник, время года). Русский Типикон следует традиции монастыря преп. Саввы Освященного (Мар Саба) в Палестине в адаптации для Русской Церкви.

Богослужебный консерватизм РПЦЗ

РПЦЗ известна строгим следованием Типикону, совершением полного круга суточных богослужений с меньшими сокращениями, чем это принято во многих других православных приходах:

Полный суточный круг: В монастырях и некоторых соборных приходах поддерживается полный круг служб: Вечерня, Повечерие, Полунощница, Утреня (с полным каноном), Часы и Божественная Литургия.
Утреня: Приходы РПЦЗ обычно совершают полную Утреню, включая полный канон, а не сокращённую форму, распространённую в некоторых других юрисдикциях. По воскресеньям и великим праздникам в субботу вечером совершается Всенощное бдение – соединённые Вечерня и Утреня.
Великий пост: Полный великопостный круг соблюдается, включая Литургию Преждеосвященных Даров по средам и пятницам, Великий канон преп. Андрея Критского в первую и пятую седмицы и полные богослужения Страстной седмицы.
Часы: Службы Часов (Первый, Третий, Шестой и Девятый) читаются перед Литургией, а не опускаются.
Параклис, Акафисты и Молебны: Эти дополнительные службы также регулярно совершаются.

Практические адаптации в условиях диаспоры

Хотя идеал полного Типиконного богослужения сохраняется, практические адаптации неизбежны в условиях приходов диаспоры, где:

Многие прихожане работают на светских работах и не могут посещать будничные службы.
Духовенство может совмещать светскую работу с пастырскими обязанностями.
Размер прихода может не позволять ежедневные службы.

Распространённые адаптации включают:

Совершение Всенощного бдения по субботним вечерам с некоторыми сокращениями (хотя меньшими, чем во многих других юрисдикциях).
Объединение служб (например, чтение Часов непосредственно перед Литургией, а не в положенные времена).
Совершение будничных служб реже, чем предписывает Типикон (например, только в великие праздники и во время поста, а не ежедневно).

Монастыри РПЦЗ, особенно Джорданвилль, поддерживают более полный богослужебный круг, более приближённый к Типиконному идеалу.

Церковнославянский язык в богослужении

Церковнославянский как богослужебный язык

Церковнославянский язык является основным богослужебным языком РПЦЗ с момента её основания. Этот древний богослужебный язык, восходящий к переводческим трудам свв. Кирилла и Мефодия в IX веке, является традиционным языком богослужения для всех славянских Православных Церквей (Русской, Сербской, Болгарской).

Использование церковнославянского языка в РПЦЗ отражает:

Преемственность с дореволюционной Русской Церковью
Убеждение в том, что священный язык богослужения должен быть возвышенным и отделённым от повседневной речи
Богатую традицию русской церковной музыки, написанной на церковнославянские тексты

Растущее использование английского и других местных языков

По мере того как членство РПЦЗ всё более включает новообращённых и верующих второго-третьего поколения диаспоры, не владеющих свободно русским языком, использование английского и других местных языков возросло:

Многие приходы РПЦЗ ныне совершают часть или всю Литургию на английском, особенно в Северной Америке и Австралии.
Джорданвилльский молитвослов и другие англоязычные богослужебные ресурсы, изданные РПЦЗ, способствовали этому переходу.
Некоторые приходы используют смешанный подход, с определёнными постоянными частями на славянском и изменяемыми частями (чтения, проповеди) на английском.
В других странах используются местные языки (например, немецкий в Германии, французский во Франции, испанский в Южной Америке).

Этот языковой переход стал источником внутренних дискуссий:

Традиционалисты утверждают, что церковнославянский язык является неотъемлемой частью русского православного богослужебного наследия и должен быть сохранён.
Другие утверждают, что понятность богослужения является пастырской необходимостью и что миссия Церкви требует богослужения на языке народа (ссылаясь на прецедент самих свв. Кирилла и Мефодия, которые перевели богослужения на славянский язык именно для того, чтобы славянские народы могли молиться на родном языке).

Сравнение с греческой практикой

Богослужебная практика РПЦЗ отличается от практики Греческих Православных Церквей в нескольких примечательных аспектах:

Календарь

Большинство Греческих Церквей используют Новоюлианский календарь для неподвижных праздников; РПЦЗ использует юлианский календарь.
Обе используют традиционное пасхальное исчисление, поэтому Пасха празднуется в один и тот же день.

Богослужебный язык

Греческие Церкви используют греческий (новогреческий или смешение современных и богослужебных форм); РПЦЗ использует церковнославянский или английский.

Музыкальная традиция

Греческие Церкви используют византийское пение (монофоническое, ладовое); РПЦЗ использует русскую хоровую традицию (полифоническую гармонию, как правило, четырёхголосные хоровые сочинения).
Среди выдающихся русских композиторов церковной музыки – Бортнянский, Кастальский, Рахманинов (его Всенощное бдение), Чайковский и Чесноков, среди многих других. РПЦЗ сохраняет это хоровое наследие.

Строгость Типикона

РПЦЗ в целом более строго придерживается полного Типикона, чем многие греческие приходы, которые часто допускают большее сокращение служб.
Однако это обобщение имеет множество исключений с обеих сторон, и богослужебная практика существенно варьируется в пределах любой юрисдикции.

Облачения и архитектура

Русская и греческая традиции различаются стилями облачений, церковной архитектурой (русские луковичные купола против греческих куполов) и иконописными стилями (русская иконописная традиция против греко-византийской).
Это вопросы культурного выражения, а не вероучительного значения.

См. также

Источники

Хэпгуд, Изабель Флоренс. Богослужебная книга Святой Православно-Кафолической Апостольской Церкви. Различные издания. [Классический англоязычный богослужебный справочник]
Нассар, Серафим. Божественные молитвы и службы. Антиохийская Архиепископия, различные издания.
Успенский, Н.Д. Вечернее богослужение в Православной Церкви. St. Vladimir’s Seminary Press, 1985.
Тафт, Роберт. Литургия Часов на Востоке и Западе. Liturgical Press, 1986.
Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилльский молитвослов. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, различные издания.
Морозан, Владимир. Хоровое исполнительство в дореволюционной России. Russian Music Studies, no. 17. Ann Arbor, MI: UMI Research Press, 1986; переизд. San Diego: Musica Russica, 1994.