Феофан Затворник и русское «Добротолюбие»

Свт. Феофан Затворник (1815–1894) создал самое влиятельное из всех домодерных изданий «Добротолюбия»: пятитомное русское «Добротолюбие» (1877–1889), переложенное не на архаичный славянский, но на живой русский язык и значительно расширенное сверх греческого оригинала. Феофан, однако, был намеренным и толковательным редактором: он добавил многие тексты, которых греческий не содержал, и опустил или смягчил другие — в особенности телесный приём Иисусовой молитвы, — решения, которые и хвалили, и подвергали сомнению.

Традиция: Русская православная

«Добротолюбие» на живом русском

Свт. Феофан Затворник — Георгий Говоров, некогда епископ Тамбовский, а затем Владимирский, оставивший свою кафедру, чтобы жить затворником в Вышенской пустыни, — предпринял в свои годы затвора обширный труд духовного писательства и перевода, в средоточии которого стояло его русское «Добротолюбие», изданное в пяти томах между 1877 и 1889 годами (о Феофане и датах русского «Добротолюбия» см. Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012; биографические сведения рассматриваются в Свт. Феофан Затворник). Собственное житие и учение Феофана отсылаются к его собранию; забота здесь — его издание «Добротолюбия» и редакторский ум за ним.

Первым и самым важным по последствиям из решений Феофана было языковое. «Добротолюбие» преп. Паисия было на церковнославянском — священном, почтенном и, для большинства русских XIX века, трудном для чтения (см. Паисий Величковский и славянское «Добротолюбие»). Феофан переложил всё целое на современный русский язык, намеренно делая филокалическую традицию доступной образованным мирянам и рядовому клиру, а не только монахам (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о русской версии Феофана и её доступности). Это приобщение текста широкому кругу есть одна из причин, по которой русское «Добротолюбие» имело столь широкое влияние и стало, для русскоязычного мира, тем самым «Добротолюбием».

Редактор, а не простой переводчик

Феофан не просто перевёл греческое «Добротолюбие» на русский. Он переосмыслил собрание, и его издание существенно отличается от оригинала и по содержанию, и, местами, по словесному выражению. Три рода редакторского вмешательства выступают особо.

Добавления. Феофан значительно расширил собрание. Он включил многие аскетические и трезвенные тексты, которых греческое «Добротолюбие» не содержало, — черпая из более широкого святоотеческого корпуса, доступного ему, — так что его пять томов держат значительно больше, нежели собрали Никодим и Макарий. Среди важнейших добавлений — гораздо более полное представление преп. Исаака Сирина, великого мистика VII века восточносирийской традиции, которого греческое «Добротолюбие» едва включило, но который средоточен для русского аскетического чувства (о добавлениях Феофана и расширенном объёме русского «Добротолюбия», Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Русское «Добротолюбие» есть потому не перевод греческого «Добротолюбия», но новая, бо́льшая антология, построенная на нём.

Опущения и сокращения. В то же время Феофан опустил или сжал материал, который счёл неподходящим. Существеннее всего, он опасался телесного «приёма» Иисусовой молитвы — наставлений о дыхании, положении тела и помещении внимания в сердце, находимых у Никифора Монаха, Григория Синаита и в тексте под именем преп. Симеона, — и он сократил, опустил или сильно оговорил этот материал в своём издании, из опасения, что читатели без духовного руководителя злоупотребят приёмом и впадут в прелесть [Disputed: характер и мудрость редакторских изменений Феофана. То, что Феофан опустил или смягчил психосоматический приём Иисусовой молитвы, хорошо засвидетельствовано (Ware, "St Nikodimos and the Philokalia," 2012, отмечает его осторожность относительно телесного способа). Было ли это благоразумной пастырской охраной для мирянского читательства или неоправданным изменением, затемнившим часть подлинного исихастского предания, — судят по-разному: одни хвалят осторожность Феофана как ответственное редактирование для широкой аудитории, тогда как другие (и современное направление перевода, включая английское «Добротолюбие», которое восстанавливает полные тексты) предпочитают представлять предание целиком и давать читать его под руководством. Свод сообщает об изменении и о двух оценках и не выносит решения.] (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, об осторожности Феофана относительно телесного способа; о самом приёме см. Иисусова молитва и молитва сердца).

Переработка. Более широко, Феофан порой перелагал, а не переводил близко, сглаживая и проясняя порой трудный греческий для своих читателей и изредка приноравливая ударения в согласии со своим собственным пастырским богословием молитвы (общий характер метода Феофана рассматривается у Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Его издание есть в этом смысле труд толкования столько же, сколько передачи, — что есть и его сила (его ясность и доступность), и почва оговорок о нём.

Собственное учение Феофана о молитве

Редакторские решения Феофана управлялись определённым пастырским богословием Иисусовой молитвы, которое он изложил в своих обширных письмах и трактатах о молитве (отсылается к Свт. Феофан Затворник). Он учил молитве как внутреннему движению по степеням — от устной молитвы, к умной молитве, к молитве сердца, в которой ум и сердце соединены, — и настаивал, что важен не какой-либо телесный приём, но стояние ума пред Богом в сердце с благоговением и вниманием (об учении Феофана о степенях молитвы — стандартные изложения; ср. Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Для Феофана «низведение ума в сердце» должно было искаться через внимание, смирение и благодать Божию, а механические пособия были в лучшем случае второстепенны, а в худшем опасны. Его издание «Добротолюбия» отражает это убеждение повсюду: это «Добротолюбие», сформированное, чтобы образовывать мирских и монашеских читателей во внутренней молитве безопасно, под оком осторожного пастыря.

Самое широко употребляемое «Добротолюбие»

При всех вопросах о его верности, русское «Добротолюбие» Феофана стало самой широко читаемой формой «Добротолюбия» в XIX и XX веках. Именно русский текст Феофана — а не греческий — лежал за Иисусовой молитвой, как её распространили «Откровенные рассказы странника» (см. «Откровенные рассказы странника»), и именно с русского Феофана, а не с греческого оригинала, были сделаны первые значительные английские выборки в 1950-х годах Кадлубовским и Палмером (см. Английское «Добротолюбие»). На протяжении бо́льшей части столетия, когда мир читал «Добротолюбие», это очень часто была расширенная и отредактированная русская версия Феофана (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о досягаемости русского «Добротолюбия»). Наряду с Феофаном, другим великим голосом русского трезвенного восстановления XIX века был свт. Игнатий Брянчанинов, чья связанная, но отличная передача есть предмет сопутствующего файла.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (Theophan’s Russian Dobrotolyubie, 1877–1889; the rendering into living Russian; the additions, including Isaac the Syrian; the omission and softening of the physical method; the reach of the Russian version.)
  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. (Introduction on the relation of the Greek, Slavonic, and Russian editions; the restoration of the full texts in the English translation.)
  • Kadloubovsky, E., and G. E. H. Palmer, trans. Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart. London: Faber and Faber, 1951. (Translated from Theophan’s Russian Dobrotolyubie; evidence of the reach of the Russian text.)