Странник и Иисусова молитва

«Откровенные рассказы странника» — повесть об анонимном русском страннике, который, услышав заповедь «непрестанно молиться», отправляется научиться как — и научается Иисусовой молитве от старца и от «Добротолюбия», которое он носит в котомке. Впервые изданная в Казани в 1884 году, она стала самым действенным распространителем филокалической традиции, донёсшим Иисусову молитву до миллионов читателей в России и, в XX веке, по всему миру.

Традиция: Русская православная

Повесть

«Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» — повествование от первого лица в форме четырёх «рассказов», ведомых безымянным странником — странствующим паломником, узнаваемым типом России XIX века, человеком без дома и имущества, который странствует от святыни к святыне (о сочинении и его заглавии см. стандартные издания, напр. The Way of a Pilgrim and The Pilgrim Continues His Way, trans. R. M. French, и The Pilgrim’s Tale, ed. Aleksei Pentkovsky, trans. T. Allan Smith, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1999, Introduction). Странник, русский крестьянин с сухой рукой, слышит прочитанную в церкви апостольскую заповедь «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) и захвачен вопросом о том, как такая непрестанная молитва возможна. Он странствует в поисках ответа, покуда не находит старца — духовного руководителя, — который учит его Иисусовой молитве и даёт ему «Добротолюбие» для чтения.

Под руководством старца странник начинает творить Иисусову молитву — «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» — сперва определённое число раз в день, затем тысячи раз, покуда молитва не станет непрерывной и, в знаменитом выражении книги, не начнёт «твориться сама» в его сердце, так что он молится даже во сне и молитва становится источником непрестанной радости (повествование о возрастании странника в молитве, «Откровенные рассказы странника», рассказы 1–2; см. Иисусова молитва и молитва сердца). Оставшиеся рассказы следуют за его странствиями по России, за его встречами с разными людьми, которым он изъясняет молитву, и за его непрестанным возвращением к «Добротолюбию», которое он читает и перечитывает как своего спутника и руководителя.

«Добротолюбие» в котомке

«Добротолюбие» не просто упоминается в «Откровенных рассказах странника»; оно есть постоянный спутник странника и второй герой книги. «Добротолюбие», которое он носит, — русская версия свт. Феофана Затворника, будучи той формой, что доступна читателям книги (см. Феофан Затворник и русское «Добротолюбие»), — есть его учебник, его авторитет и его сокровище; он покупает его за два рубля, держит в котомке, спит с ним и непрестанно из него приводит (роль «Добротолюбия» в повествовании, «Откровенные рассказы странника», повсюду; Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999). Книга изображает, в единой яркой фигуре, в точности то отношение, которое предполагает «Добротолюбие»: текст трезвенных отцов, живого старца, чтобы его толковать, и ученика, который приводит его в делание. Тем самым она сделала «Добротолюбие» вообразимым и желанным для читателей, которые никогда не открыли бы самого фолианта.

Употребление странником «Добротолюбия» отражает также народное и местами упрощённое изложение предания в книге. Его научают творить молитву весьма большое и возрастающее число раз в день, и он говорит о телесных пособиях — согласовании с дыханием — так, как позднейшие учителя, опасавшиеся приёма, трактовали с большей осторожностью (счёт и дыхательное делание странника, «Откровенные рассказы странника», рассказ 1; ср. оговорки Феофана и Игнатия, Игнатий Брянчанинов и трезвенное возрождение). Книга есть труд народного назидания, а не технический учебник, и её обаяние и её ограничения оба вытекают из этого.

Почему она распространилась

«Откровенные рассказы странника» достигли того, чего не могло достичь ни одно издание самого «Добротолюбия»: они сделали Иисусову молитву любимой. Причины её распространения нетрудно увидеть. Она коротка, тепла и повествовательна там, где «Добротолюбие» длинно, строго и афористично; она влагает высшее учение предания в уста и жизнь простой, привлекательной фигуры, с которой всякий читатель может себя соотнести; и она представляет непрестанную молитву не как отдалённый монашеский подвиг, но как нечто, что бедный странник, а стало быть, и всякий, мог бы получить как дар (Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012, о Страннике как распространителе). Впервые напечатанная в Казани в 1884 году (см. Вопрос об авторстве о сложной текстуальной истории за этой датой), она прошла через многие русские издания до Революции.

В XX веке её досягаемость стала всемирной. Переведённая на английский, французский, немецкий и многие другие языки, она стала одним из самых широко читаемых сочинений православной духовности на Западе, вводя бесчисленных неправославных читателей в Иисусову молитву; она появляется, знаменито, в «Фрэнни и Зуи» Дж. Д. Сэлинджера (1961), через которую целое американское поколение впервые услышало о молитве (о западном восприятии, Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; см. Филокалическое возрождение). Для очень многих людей в современном мире, православных и нет, «Откровенные рассказы странника» были дверью к «Добротолюбию» и Иисусовой молитве — народным носителем, через который древнее монашеское предание стало живой возможностью для обычных христиан.

Весть и её предостережения

Средоточная весть книги есть попросту возможность и радость непрестанной молитвы — что апостольская заповедь «непрестанно молиться» не есть невозможный идеал, но приглашение, исполняемое через смиренное, настойчивое призывание имени Иисусова, покуда молитва не низойдёт в сердце и не станет твориться сама (весть всего сочинения; см. Иисусова молитва и молитва сердца). Читаемая внутри предания, эта весть истинна и драгоценна. Но сама доступность книги несёт опасность, на которую указывает само предание: она может внушить, что молитву можно взять из книги, счётом и приёмом, отдельно от подвига покаяния, соблюдения заповедей и руководства старца, на которых настаивают трезвенные отцы (стандартные предостережения; см. Как читать «Добротолюбие»). Сам странник, следует заметить, имеет старца и живёт жизнью нищеты и покаяния; книга на деле не учит молитве одним лишь приёмом. Читаемая целиком и в связи, она указывает своим читателям не прочь от предания, но в него — что и есть в точности причина, по которой она служила, вот уже более столетия, самым действенным введением в «Добротолюбие», какое когда-либо было написано.

См. также

References

  • The Way of a Pilgrim and The Pilgrim Continues His Way. Trans. R. M. French. London: SPCK, 1954 (and later editions). (The standard older English translation; the narrative, the Jesus Prayer, and the Dobrotolyubie.)
  • The Pilgrim’s Tale. Ed. and intro. Aleksei Pentkovsky; trans. T. Allan Smith. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1999. (The critical edition and the scholarly introduction on the text, its date, and its sources.)
  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The Pilgrim as popularizer of the Philokalia and the Jesus Prayer; the Western reception.)
  • Scripture: 1 Thessalonians 5:17 (“Pray without ceasing”) — the verse that sets the pilgrim on his way.