«Добротолюбие» приходит в Россию

Славянское «Добротолюбие» преп. Паисия не осталось на библиотечных полках. Принесённое его учениками из Молдавии в Россию, оно питало великое возрождение старчества XIX века — самое знаменитое в Оптиной пустыни — и помогло сделать филокалическую традицию Иисусовой молитвы и старца живой силой в русском Православии, с последствиями, простирающимися из монастырей в русскую словесность и мысль.

Традиция: Русская православная

Из Нямца в Россию

Сам преп. Паисий Величковский никогда не возвращался в Россию; он скончался в Нямце в Молдавии в 1794 году. Но его братство было большим и многонациональным, и после его кончины — и уже при его жизни — его русские и украинские ученики понесли его учение, его рукописи и прежде всего его живое делание Иисусовой молитвы и духовного старчества назад через границу в Российскую империю (Kallistos Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012; Sergius Bolshakoff, Russian Mystics, Cistercian Publications, о паисиевском рассеянии). Московское «Добротолюбие» 1793 года положило книгу в печать в Империи; ученики принесли толковательный ключ — устное, личное предание того, как употреблять её под старцем (см. Паисий Величковский и славянское «Добротолюбие»).

Это сочетание — печатной книги и живого учителя — существенно для того, что последовало. «Добротолюбие» всегда настаивало, чтобы его высшее учение принималось под руководством, а не с одной страницы (см. Иисусова молитва и молитва сердца). Ученики Паисия доставили руководство, а «Добротолюбие» доставило текст; вместе они посеяли возрождение.

Возрождение старчества

Сердцем русского возрождения было возрождение старчества — служения духовного старца. Установление имело древние корни в пустыне и Византии, но к XVIII веку оно ослабело в русской монашеской жизни; паисиевское движение обновило его (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о возрождении старчества; о традиции старца вообще см. Духовное руководство). Старец был монахом — не обязательно священником, не обязательно настоятелем, — признанным за духовное рассуждение, которому другие открывали свои помыслы и от которого получали руководство во внутренней брани и в делании Иисусовой молитвы. Это было в точности то отношение, которое предполагало «Добротолюбие», и паисиевские ученики восстановили его как живую действительность в русских монастырях.

Оптина и монашеские средоточия

Самым прославленным средоточием возрождения была Оптина пустынь, чья череда старцев — Леонид, Макарий, Амвросий и их преемники — сделала её в XIX веке духовным сердцем православной России, привлекавшим крестьян, монахов и ведущих писателей и мыслителей эпохи (об Оптиной и филокалическом возрождении, Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; и рассмотрение в Оптинские старцы). Оптинские старцы стояли в паисиевской череде, и Оптина стала средоточием не только старчества, но и филокалического книгоиздания: под старцем Макарием (Иваном Ивановым), при поощрении и помощи писателя-славянофила Ивана Киреевского и его супруги, Оптина предприняла в середине XIX века большую программу редактирования и печатания святоотеческих и аскетических текстов паисиевского предания, включая сочинения тех самых отцов, что собраны в «Добротолюбии» (об оптинской издательской программе при старце Макарии и Киреевских см. стандартные истории; отсылается к Оптинские старцы). Филокалическая традиция тем самым вошла в Россию не как единая книга, но как целое движение молитвы, старчества и книгоиздания.

Оптина была не одна. Паисиевское влияние распространилось на многие обители — Рославльские леса, Софрониеву, Площанскую, Глинскую, Саров и другие — и сформировало целое поколение русской монашеской духовности (Bolshakoff, Russian Mystics; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Именно в этой среде свт. Игнатий Брянчанинов и свт. Феофан Затворник понесут филокалическую традицию далее на русском языке (см. Русское «Добротолюбие»), и в этой же среде примет облик анонимная классика «Откровенные рассказы странника» и распространит Иисусову молитву далеко за пределы монастырей (см. «Откровенные рассказы странника»).

В русскую культуру

Досягаемость филокалического возрождения простёрлась за стены монастыря. Оптинских старцев искали некоторые из величайших фигур русской словесности — Гоголь, славянофилы и, знаменито, Достоевский, чьё посещение Оптиной и старца Амвросия питало образ старца Зосимы в «Братьях Карамазовых» (об Оптиной и русской словесности — стандартные культурные истории; отсылается к Оптинские старцы). Через такие каналы филокалическая традиция внутренней молитвы стала частью глубокого фона русской религиозной мысли XIX века, сокрытым корнем под более видимым расцветом русской словесности и позднейшей религиозной философии (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о более широкой культурной досягаемости; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, о «Добротолюбии» во главе современного православного возрождения).

Книга, сотворившая возрождение

Переселение «Добротолюбия» в Россию есть яснейшее свидетельство особой силы книги. Фолиант древних греческих аскетических текстов, напечатанный в Венеции в 1782 году, стал в течение поколения — через славянский перевод и цепь живых старцев — семенем одного из великих духовных пробуждений современного Православия. Оно обновило делание Иисусовой молитвы, восстановило служение старца, породило программу святоотеческого книгоиздания и достигло сердца русской культуры (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Следующая ступень — переложение «Добротолюбия» из архаичного славянского в живой русский свт. Феофаном Затворником и параллельные труды свт. Игнатия Брянчанинова — довела возрождение до его вершины XIX века и есть предмет следующего раздела.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The Paisian disciples in Russia; the revival of eldership; Optina; the wider cultural reach.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (The Philokalia at the head of the modern Orthodox revival.)
  • Bolshakoff, Sergius. Russian Mystics. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1977. (The Paisian dispersion into Russia and the monastic centers of the revival.)