Устроение и тексты

Как составлена антология и каковы её величайшие части. Составители расположили тексты в широко хронологическом порядке по авторам и облекли многое из материала в византийский жанр «сотницы» — ста пронумерованных изречений для размышления. Классика собрания — Четыреста глав о любви Максима, О трезвении и святости Исихия, О духовном ведении Диадоха и другие — вознаграждает медленное, повторяющееся чтение, а не сплошное прочтение.

Традиция: Общеправославная

Хронологическое устроение

«Добротолюбие» устроено главным образом по авторам, и авторы поставлены в широко хронологической последовательности, так что читатель движется от пустыни IV века к исихастам XIV века по мере того, как книга разворачивается (English Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, Faber, 1979, Introduction; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012). Это устроение не вполне систематично — составители следовали состоянию своих рукописей и собственному суждению, и в последовательности есть некоторые неправильности, — но его действие в том, чтобы явить предание как историческое развитие, раскрытие единого учения через столетия (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012).

Каждый автор вводится краткой биографической и библиографической заметкой, написанной преп. Никодимом, которая помещает писателя и рекомендует его труд (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о редакторском аппарате). Современное английское издание сохраняет это хронологическое устроение, но перераспределяет материал по пяти томам для удобства, причём великие исихастские тексты XIV века — Григорий Синаит, Палама, Ксанфопулы — попадают в четвёртый и пятый тома (English Philokalia, vols. 4–5, Faber, 1995, 2023). Первоначальное венецианское издание 1782 года представило всё целое в едином фолианте (см. Никодим и Макарий).

Жанр «сотницы»

Поразительное число текстов «Добротолюбия» разделяет единую литературную форму: сотницу (греч. гекатонтас), набор из ровно ста коротких пронумерованных абзацев или изречений. Тексты Максима о любви идут в четырёх таких сотницах; Диадох пишет сто глав; Исихий, Фалассий, богословские главы Максима и многие другие пользуются той же формой (St. Maximus, Four Hundred Texts on Love; St. Diadochos, On Spiritual Knowledge and Discrimination: One Hundred Texts, оба in the Philokalia, vol. 1; Ware, Introduction, English Philokalia, vol. 1, 1979, о форме «сотницы»). Жанр был византийским обыкновением для духовного научения, и он определяет то, как книгу должно читать: сотница — не очерк, читаемый насквозь, но вереница сгущённых изречений, каждое из которых предназначено к отдельному обдумыванию, так что сто глав вместе образуют своего рода чётки размышления (Ware, “How the Philokalia is to be read,” в его вводных материалах и в “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о медитативном употреблении сотниц).

Эта форма — одна из причин, по которой «Добротолюбие» противится чтению наподобие обычной книги. Его самые сгущённые тексты предназначены для медленного, повторяющегося, молитвенного чтения — монашеской практики meditatio, пережёвывания краткого текста, покуда он не отдаст своего смысла, — а не для быстрого схватывания (см. Как читать «Добротолюбие»). Составители предполагали читателя, который будет возвращаться к тем же ста изречениям многократно на протяжении лет, а не того, кто дочитает книгу и пойдёт дальше.

Великие тексты

Внутри антологии некоторые сочинения всегда выделялись как её классика — тексты, к которым возвращаются читатели и позднейшие редакторы и которые более всего сформировали предание.

  • Преп. Максим Исповедник, Четыреста глав о любви (Главы о любви). Богословское сердце собрания: четыре сотницы о восхождении от страстей через бесстрастие (апатейа) к любви, величайшей из добродетелей и венцу духовной жизни. Это один из самых читаемых из всех филокалических текстов, придающий антологии её умственный вес (St. Maximus, Four Hundred Texts on Love, in the Philokalia, vol. 2; отсылается к Преп. Максим Исповедник).
  • Преп. Исихий Пресвитер, О трезвении и святости. Классический пространный трактат о нэпсис: хранение ума, брань с помыслами при их первом появлении и непрестанное памятование Иисуса как оружие и свет души (St. Hesychios, in the Philokalia, vol. 1).
  • Преп. Диадох Фотикийский, О духовном ведении и различении. Сто глав необычайной уравновешенности и психологической тонкости, решающее раннее свидетельство о призывании имени и об опыте благодати и её оскудений (St. Diadochos, in the Philokalia, vol. 1).
  • Преп. Марк Подвижник, О духовном законе и О мнящих оправдаться делами. Сжатое, парадоксальное учение о благодати, делах и сокровенном даре крещения (St. Mark, in the Philokalia, vol. 1).
  • Преп. Григорий Синаит и преп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Великие практические руководства XIV века к исихастской жизни и Иисусовой молитве, стоящие близ конца собрания и предлагающие его полнейшие наставления о молитве сердца (in the Philokalia, vol. 4; см. Иисусова молитва и молитва сердца).

Наряду с ними стоят Сорок глав о трезвении преп. Филофея Синайского, длинная сокровищница преп. Петра Дамаскина (которая одна заполняет бо́льшую часть третьего тома), тексты под именем преп. Симеона Нового Богослова о способах молитвы и О трезвении и хранении сердца Никифора Монаха — каждый из них веха предания (English Philokalia, vols. 3–4, Faber, 1984, 1995).

Чему учит устроение

Облик книги несёт весть о себе. Располагая тексты хронологически и собирая столько «сотниц» о трезвении и любви, составители представили читателю не систему, но совокупное свидетельство: тот же внутренний путь, описанный вновь и вновь, от пустыни до Византии, сотней голосов, которые согласны. Устроение приглашает читателя увидеть постоянство предания — узнать в Исихии и в Григории Синаите, отстоящих на девять столетий, единый подвиг хранимого сердца и призываемого имени (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, об антологии как явлении единства предания). А форма «сотницы», с её требованием медленного пережёвывания, тихо научает читателя тому, как книгу должно употреблять: не поглощать, но молиться ею, по нескольку изречений зараз, на протяжении жизни (см. Как читать «Добротолюбие»).

См. также

References

  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vols. 1–5. London: Faber and Faber, 1979, 1981, 1984, 1995, 2023. (The arrangement of the texts; the “century” form; the classic works of Maximus, Hesychios, Diadochos, Mark, Gregory of Sinai, and the Xanthopouloi.)
  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The chronological arrangement; Nikodemos’s editorial notices; the meditative reading of the centuries.)