Единословная молитва в пустыне

Прежде чем явилась закреплённая Иисусова молитва, было открытие пустыни: что непрестанная молитва лучше всего достигается не многими словами, а одним — краткой формулой, повторяемой до тех пор, пока она не станет состоянием покоя ума. Этот файл следует за этим открытием через «Изречения пустынных отцов», Евагрия, «Собеседования» Иоанна Кассиана, «памятование Иисуса» блж. Диадоха Фотикийского и письма Варсонофия и Иоанна Газских.

Традиция: Общеправославная

Задача пустыни: как исполнить 1 Фес 5:17

Монахи, наполнявшие египетские и палестинские пустыни с четвёртого века, принимали апостольскую заповедь «непрестанно молитесь» (1 Фес 5:17) как буквальную программу, и их литература в значительной мере есть летопись вызванных ею опытов. Общее очертание их ответа — труд, соединённый с краткой, частой молитвой: плетение верёвок при повторении стихов, молитва, пронизывающая день, как дыхание. Внутри этого домостроительства отцы выработали то, что позднейшие греческие писатели назвали монологистос эвхи — «единословная», однофразная молитва: краткая формула, библейская или почти библейская, повторяемая снова и снова, избранная именно за краткость, ибо краткая молитва может быть непрестанной там, где длинная не может, и ибо она собирает, а не рассеивает ум (термин и история рассмотрены в Hausherr, The Name of Jesus, trans. Cummings, Cistercian, 1978, и Ware, “The Origins of the Jesus Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai,” in The Study of Spirituality, ed. Jones, Wainwright, Yarnold, SPCK, 1986). Изложение более широкого пустыннического движения этим собранием отослано к Пустынным отцам; здесь прослеживается единственная нить краткой молитвы.

«Изречения»: краткая молитва, без закреплённой формулы

«Изречения пустынных отцов» многократно заповедуют краткость в молитве и — этот пункт важен для позднейшей истории — не предписывают никакого единого словесного состава. Эмблематическое изречение принадлежит прп. Макарию Великому: «Спросили авву Макария: как должно молиться? Старец ответил: нет нужды многословить, но воздевай руки и говори: „Господи, как хочешь и как знаешь, помилуй“. Если же усиливается брань, говори: „Господи, помоги!“ Он знает, что нам полезно, и творит с нами милость» (Apophthegmata Patrum, алфавитное собрание, Макарий Великий 19, trans. Ward, Cistercian, 1975). Всё в зрелой традиции здесь уже в семени: отказ от красноречия, мольба о милости, предание себя Божию ведению нужды, усиление того же краткого вопля под нападением — всё, кроме Имени, которого формула ещё не содержит (Ware, “Origins,” 1986, отмечает именно это: краткие молитвы пустыни разнообразны, и почитание Имени Иисусова как той самой формулы развивается постепенно). Другие изречения показывают ту же схему с другими словами: молитвы-стрелы из Псалтири, «Боже, милостив буди мне грешнику» по мытарю, вопли «Господи, помоги мне» (Ward, Sayings, 1975, passim; о молитве мытаря см. Библейские корни). Вклад пустыни, таким образом, — форма — краткая, покаянная, повторяемая, — а не содержание позднейшей Иисусовой молитвы.

Евагрий: богословие нерассеянной молитвы

Евагрий Понтийский (345–399), первый великий теоретик пустыни, не учит Иисусовой молитве, но исихастская традиция немыслима без него. Он определил молитву как «восхождение ума к Богу» и учил, что истинная молитва есть «отложение помыслов» — не сознания, а рассудочной и воображающей деятельности, стоящей между умом и Богом (Евагрий, О молитве, в The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware, Faber, 1979, где трактат напечатан под именем Нила; об атрибуции Евагрию см. вводную заметку издателей там же). Его разбор восьми логисмов (типовых искушающих помыслов) и его совет противопоставлять каждому краткое слово Писания (весь его Антирретик есть руководство таких противо-стихов) дали психологическую рамку, внутри которой единое, вседостаточное противо-слово — Имя — позднее найдёт своё место (Евагрий, Практик, trans. Bamberger, Cistercian, 1970; Ware, “Origins,” 1986). Позднейшая традиция исправила Евагрия там, где он нуждался в исправлении, — его интеллектуализм был уравновешен библейской антропологией сердца, прежде всего в Макариевых беседах, — но его идеал безóбразной, нерассеянной молитвы стал и остался собственным правилом традиции Иисусовой молитвы (см. предостережения против образов в Прелесть и нужда в руководстве; о Евагрии и Макарии см. Ware, “Origins,” 1986, и собрание Прп. Макарий Великий).

Кассиан: формула, возведённая в установление

Прп. Иоанн Кассиан, передавая египетскую традицию латинскому Западу около 420 года, даёт первую полную теорию закреплённой формулы непрестанной молитвы — хотя его формула ещё не Имя. В Собеседовании 10 авва Исаак даёт Кассиану стих «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися» (Пс 69:2 LXX [70:2]) как формулу, которую должно держать «непрестанно… в напасти, да избавимся, в благоденствии, да сохранимся», обращая её в сердце за работой, в пути и на границах сна, доколе ум не придёт через нищету слов к той нищете духа, которая зрит Бога (Кассиан, Собеседования 10.10, trans. Ramsey, Paulist, 1997). Здесь впервые полностью выговорена существенная механика позднейшей Иисусовой молитвы: одна неизменная формула; её постоянное повторение во всех обстоятельствах; намеренное ограничение ума ею; ожидание, что она перейдёт от усилия к навыку и к молитве превыше слов (Hausherr, The Name of Jesus, 1978; Ware, “Origins,” 1986, называющий Собеседование 10 классическим ранним изложением формульной непрестанной молитвы). То, что стих Кассиана есть вопль о помощи, а не призывание Иисуса по имени, подтверждает двунитевую генеалогию: дисциплина единой формулы и почитание Имени возникли раздельно и слились позднее. Собственное место Кассиана в традиции рассматривается в Прп. Иоанн Кассиан.

Диадох Фотикийский: памятование Иисуса

Слияние начинается, насколько показывают сохранившиеся тексты, с блж. Диадоха, епископа Фотики в Эпире середины пятого века. В своём «Подвижническом слове» он встречает евагрианскую задачу — беспокойство ума — новым предписанием: когда мы заградим памятованием о Боге все его исходы, ум властно требует от нас какого-нибудь дела, которое удовлетворило бы его потребность в деятельности; для полного исполнения его назначения должно давать ему одну только молитву «Господи Иисусе»… Пусть ум непрестанно сосредоточивается на этих словах во внутреннем своём святилище с таким напряжением, чтобы не уклоняться ни к каким мысленным образам (Диадох, Подвижническое слово 59, в The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware). Он возвращается к теме многократно: «памятование Иисуса» (мнимэ Иису), держимое с теплотою сердца, очищает ум, соединяет его рассеянные силы и возжигает любовь (Диадох, Подвижническое слово 61, 85; Philokalia vol. 1). Учёные от Хаусхерра до Уэра сообразно этому почитали Диадоха узловым свидетелем: у него впервые ясно единофразная дисциплина пустыни имеет своим содержанием Имя Иисусово, и деланию дано его непреходящее обоснование — ум нуждается в одном занятии, и Имя есть то единственное занятие, которое исцеляет его, а не питает (Hausherr, The Name of Jesus, 1978; Ware, “Origins,” 1986). Диадох не предписывает целого предложения, и «Господи Иисусе» в его тексте есть более памятование, чем формула; закреплённая словесность лежала ещё впереди (см. Слова и их варианты).

Газа: Варсонофий и Иоанн

Переписка двух великих затворников Газы шестого века — Варсонофия «Великого Старца» и Иоанна «Пророка» — показывает призывание Иисуса как обычный духовный совет, вплетённый в руководство по всякому предмету. Монахам и мирянам равно Старцы предписывают краткое, постоянное призывание — «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», «Владыко Иисусе, покрой меня и помоги немощи моей» и подобные формы — как врачевство против помыслов, спутника труда и всё правило новоначального; и они почитают гибкость словесного состава нормальной, прилаживая формулу к человеку (Barsanuphius and John, Letters, trans. Chryssavgis, 2 vols., CUA Press, 2006–07; газское свидетельство разобрано в Ware, “Origins,” 1986, подчёркивающем и средоточность Имени, и отсутствие единой обязательной формы). Газа важна для генеалогии и по другой причине: её школа коренного послушания и откровения помыслов старцу — переданная Дорофею Газскому и через него широко — связала делание призывания с духовным руководством с самого начала, и эту связь традиция впоследствии никогда не ослабляла (Chryssavgis, введение к Letters, 2006; см. Прелесть и нужда в руководстве).

К концу шестого века, таким образом, все элементы были собраны: дисциплина единой краткой формулы (пустыня, Кассиан), богословие безóбразного внимания (Евагрий), содержание Имени (Диадох, Газа), мольба о милости (Макарий, мытарь) и обстановка послушания. Самый ранний сохранившийся текст полной стандартной формулы — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» в «Сказании об авве Филимоне» — принадлежит Египту предположительно шестого или седьмого века (A Discourse on Abba Philemon, в The Philokalia, vol. 2, Faber, 1981; Ware, “Origins,” 1986). Синтез этих элементов в школу, с трезвением (нипсис) как методом и Синаем как домом, — предмет файла Синайский синтез.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975. (Макарий Великий 19 и изречения о краткой молитве.)
  • Evagrius of Pontus. On Prayer (в The Philokalia, vol. 1, под именем Нила); Praktikos and Chapters on Prayer, trans. John Eudes Bamberger. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1970.
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. New York: Paulist Press, 1997. (Собеседование 10.10, псаломский стих как формула непрестанной молитвы.)
  • Diadochus of Photike. On Spiritual Knowledge and Discrimination 59, 61, 85. In The Philokalia: The Complete Text, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, Ware. London: Faber and Faber, 1979.
  • Barsanuphius and John. Letters. Trans. John Chryssavgis. 2 vols. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2006–07.
  • A Discourse on Abba Philemon. In The Philokalia: The Complete Text, vol. 2, trans. Palmer, Sherrard, Ware. London: Faber and Faber, 1981.
  • Hausherr, Irénée. The Name of Jesus. Trans. Charles Cummings. Cistercian Studies 44. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1978. (Научная история единословной молитвы.)
  • Ware, Kallistos. “The Origins of the Jesus Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai.” In The Study of Spirituality, ed. Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, and Edward Yarnold. London: SPCK, 1986. (Стандартное генеалогическое изложение, которому здесь следуем.)
  • Писание: Пс 69:2 LXX; Лк 18:13; 1 Фес 5:17.