Невидимая брань и Духовные упражнения

Две православные переработки Никодимом западных римско-католических душеполезных книг и научный спор, который они вызвали: «Невидимая брань» (Aoratos Polemos), его греческое приспособление «Combattimento spirituale» венецианского священника шестнадцатого века Лоренцо Скуполи; «Духовные упражнения» (Pneumatika Gymnasmata), его приспособление итальянского душеполезного труда, нисходящего от Игнатия Лойолы через иезуита Джованни Пьетро Пинамонти; что Никодим изменил, пересаждая эти книги в Православие; дальнейшая русская переработка «Невидимой брани» свт. Феофаном Затворником; и живой спор — представленный здесь с поименованными позициями — о том, что значит это использование латинских источников.

Традиция: Греческое Православие / афонская (канонизирован в 1955 году)

Две книги и их католические подлинники

Что великий редактор святоотеческого Востока опирался на западные католические книги, не оспаривается; это открыто засвидетельствовано и есть один из наиболее обсуждаемых фактов о нём. На кону два труда:

  1. Невидимая брань (Ho Aoratos Polemos, «Невидимая война»). Её основа есть Combattimento spirituale («Духовная брань») Лоренцо Скуполи (ок. 1530–1610), священника ордена театинцев в Венеции, впервые изданная в 1589 году, — одно из наиболее популярных и влиятельных душеполезных пособий католической Контрреформации, книга о внутренней брани против страстей и самоволия, выстроенная вокруг четырёх «оружий»: недоверия к себе, упования на Бога, правого употребления способностей и молитвы (Unseen Warfare, trans. Kadloubovsky and Palmer, intro. H. A. Hodges, London: Faber, 1952; Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia). Никодим, читавший по-итальянски (см. Наксос и Святая Гора), перевёл и переработал её на греческий.

  2. Духовные упражнения (Pneumatika Gymnasmata). Её основа есть итальянский душеполезный труд в традиции Духовных упражнений Игнатия Лойолы, в частности издание с размышлениями и комментарием иезуита Джованни Пьетро Пинамонти (1632–1703); Никодим приспособил из этого итальянского материала греческую книгу выстроенных размышлений о последних вещах, жизни Христа и духовной жизни (Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia; Nicodemus of the Holy Mountain, OrthodoxWiki).

Что Никодим изменил

Никодим не просто перевёл эти книги; он переработал их, и природа переработки есть сердце научного вопроса. По изложению его защитников, он пропустил западный материал сквозь православный фильтр: он удалил или исправил то, что было чуждо православному вероучению и чувству, и — что важнее всего — наполнил книги исихастской и святоотеческой традицией, прежде всего поставив в их средоточие Иисусову молитву и добротолюбское учение о хранении сердца, которые отсутствуют в католических подлинниках (Unseen Warfare, Hodges’s Introduction, Faber, 1952). Подлинник Скуполи есть прекрасная книга подвижнической психологии в западном ключе; «Невидимая брань», что вышла, есть, по этому чтению, православная книга внутренней брани, в которой молитва сердца есть решающее оружие. Никодим, короче, взял полезный западный анализ духовной брани и привил его к православному стволу трезвенной молитвы.

Побуждение было практическим и пастырским. Контрреформация произвела изощрённую литературу методического самоиспытания и анализа духовной борьбы такого рода, в каком душеполезная полка Православия его дня была тоньше; Никодим, всегда собиратель полезных вещей для назидания верных, рассудил, что этот материал, право исправленный и пересаженный, мог послужить православным читателям (см. Рассуждение в заимствовании).

Многослойное авторство Невидимой брани

«Невидимая брань» есть, даже более прочих трудов Никодима, палимпсест, и честное цитирование требует поименования слоёв (METHODOLOGY §2.1):

  1. Лоренцо Скуполи (1589) — подлинная итальянская «Combattimento spirituale»;
  2. Преп. Никодим Святогорец (конец XVIII в.) — греческое приспособление, исихастское и православное;
  3. Свт. Феофан Затворник (XIX в.) — дальнейшая русская переработка, в которой Феофан свободно переиздал никодимов греческий, исправляя, сокращая и приспосабливая вновь для русских читателей (в точности как он сделал с «Добротолюбием»; см. Добротолюбие и его распространение).

Книга, которую большинство читателей знает на английском, — перевод Кадлубовского и Палмера (London: Faber, 1952) — сделана с русского Феофана и так представляет Скуполи на трёх отдалениях, через двух православных святых (Unseen Warfare, trans. Kadloubovsky and Palmer, Faber, 1952). Титульный лист по праву именует всех трёх; книга есть подлинно совместный артефакт Запада и Востока через три века.

Научный спор

Использование латинских источников первейшим поборником святоотеческого Православия, неудивительно, оспаривается. Позиции:

[Disputed: учёные и православные комментаторы расходятся об использовании Никодимом западных католических источников. (1) Защищающее воззрение (господствующее, представленное во введении H. A. Hodges к «Unseen Warfare», Faber 1952, и широко добротолюбскими переводчиками) держит, что Никодим основательно «крестил» западный материал — изъяв то, что было неправославным, и пересосредоточив книги на Иисусовой молитве и трезвенной традиции, — так что итог есть подлинно православным, а западное происхождение есть случайным сырьём, право употреблённым. (2) Критическое воззрение держит, что, сколько бы он ни перерабатывал, Никодим ввёз в православную духовность элементы западного (контрреформационного, методически-размышлительного, «латинского») духа — более систематический, воображательный и рассудочный стиль размышления, чуждый апофатической и безобразной исихастской традиции, — и что это представляет «западное пленение» или псевдоморфозу православной духовности в этом пункте (опасение, высказанное в линии критики Георгием Флоровским западного влияния на православное богословие). (3) Опосредующее научное воззрение (связанное с подробными источниковедческими исследованиями Элии Читтерио и других) точно картографирует, что Никодим взял и изменил, заключая, что он был рассудительным приспособителем, который существенно оправославил свои источники, неизбежно неся при этом некоторый их отпечаток, — ни наивным заимствователем, ни простым переводчиком. Спор касается степени и значимости западного элемента, а не факта заимствования, который все стороны принимают (Unseen Warfare, Hodges’s Introduction, Faber 1952; Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia, о «степени западного влияния»; критика линии Флоровского и источниковедческие исследования Читтерио, как представлены в литературе, обозреваемой в Влияние и научная литература)]. Согласно METHODOLOGY §4, дело представлено с поименованными позициями, а не разрешено; следующий файл берётся за лежащий в основе принцип.

Святой и вопрос

Стоит сказать прямо, ибо это порой затемняется полемикой с обеих сторон: Церковь канонизовала Никодима, зная всё это. Его использование западных источников не было тайной; оно обсуждалось в его собственном веке и с тех пор. Его прославление в 1955 году (см. Прославление и память) есть суд Церкви о человеке и его святости, а не канонизация всякого редакторского решения, которое он принял. Можно держать — как держат серьёзные православные учёные — и что Никодим есть святой, и что его приспособления Скуполи и Пинамонти суть наиболее сомнительные предметы в его обширном выпуске. Святость и редакторский спор не суть в соперничестве; святой был редактором, а редакторы делают оспоримые выборы.

Скуполи и судьба Combattimento

Чтобы взвесить, что сделал Никодим, надо знать, с чего он начал. «Combattimento spirituale» Лоренцо Скуполи была среди наиболее широко читаемых душеполезных книг католической Контрреформации, напечатанная в десятках изданий и переведённая по всей Европе в десятилетия после её первого появления в Венеции в 1589 году; она ценилась за свою психологическую проницательность, за своё трезвое средоточие на внутренней дисциплине воли и за свою свободу от более изощрённых визионерских излишеств некоторого современного благочестия (Unseen Warfare, trans. Kadloubovsky and Palmer, intro. H. A. Hodges, London: Faber, 1952). Она была славно любимой книгой позднейших католических духовных наставников и ходила как малое, напряжённо практическое руководство войны против страстей. Что книга такого положения достигла Святой Горы и была сочтена достойной приспособления, говорит нечто и о её качестве, и об уверенности Никодима; он не выскребал дна западной полки, но обращался с одним из её признанных шедевров (Nicodemus the Hagiorite, Wikipedia).

Четыре оружия

Архитектура, которую Скуполи дал духовной брани — сохранённая в приспособлении Никодима, — покоится на четырёх оружиях, и поименование их показывает и что Никодим удержал, и где он добавил. Первое есть недоверие к себе (diffidenza di sé): признание, что душа не имеет своей собственной силы и что всякое упование на свои собственные средства есть вратами поражения. Второе есть упование на Бога: соответствующая уверенность, что всякая сила приходит от благодати, так что борец сражается из немощи, опираясь всецело на Бога. Третье есть правое употребление способностей — дисциплинированное управление умом, волей, памятью и телесными чувствами, обучение внутренних сил в войне против страстей. Четвёртое есть молитва (Unseen Warfare, trans. Kadloubovsky and Palmer, Faber, 1952). Именно на этом четвёртом оружии прежде всего чувствуется рука Никодима, ибо где западный подлинник трактует молитву в более общем и методическом ключе, православное приспособление наполняет её Иисусовой молитвой и добротолюбской дисциплиной хранения сердца, так что решающим оружием внутренней войны становится непрестанное призывание Имени (Unseen Warfare, Hodges’s Introduction, Faber, 1952; см. Путеводитель по Православию: Иисусова молитва).

Трёхавторский палимпсест в подробности

Многослойное авторство заслуживает быть ощущённым как живая история, ибо всякий слой перерабатывал предыдущий с той же свободой. Итальянский Скуполи стал, под рукой Никодима, греческой книгой, пересосредоточенной на исихастской молитве; никодимов греческий стал, под Феофаном Затворником, русской книгой, сокращённой и приспособленной вновь для иного слушателя в ином веке (Unseen Warfare, trans. Kadloubovsky and Palmer, Faber, 1952). Феофан не трактовал текст Никодима как неподвижное писание; он редактировал его столь же свободно, сколь Никодим редактировал Скуполи, исправляя, укорачивая и перенастраивая его для русских монашеских и мирских читателей — в точности ту свободу, которую он взял с «Добротолюбием», своим русским «Добротолюбием» (см. Добротолюбие и его распространение; Свт. Феофан Затворник). Книга, которую большинство английских читателей знает, перевод Кадлубовского и Палмера, нисходит от русского Феофана, так что читатель на английском встречает Скуполи на трёх отдалениях, преломлённого через двух православных святых. Это не недостаток, за который должно извиняться, но самый образ жизни традиции: полезный текст приемлется, перерабатывается и передаётся, причём всякий передатчик делает его своим (Unseen Warfare, Hodges’s Introduction, Faber, 1952).

Три позиции, изложенные полно

Поскольку спор есть сердце этого файла, стоит вновь изложить три позиции в их полнейшей форме, каждую в сильнейшей версии, какую её сторонники признали бы, без разрешения (METHODOLOGY §4). Защищающее воззрение, классически изложенное во введении Ходжеса и широко разделяемое добротолюбскими переводчиками, держит, что акт приспособления был столь основателен — неправославное вероучение удалено, Иисусова молитва и трезвенное учение поставлены в средоточие, — что итог есть подлинно православной книгой, а западное происхождение есть случайным сырьём, право употреблённым; по этому чтению Никодим «крестил» Скуполи, как отцы крестили языческую учёность (Unseen Warfare, Hodges’s Introduction, Faber, 1952). Критическое воззрение, в линии изложения Георгием Флоровским «западного пленения» православной мысли, держит, что форма и дух не столь чисто разделимы и что методический, воображательный, рассудочный отпечаток контрреформационного размышления вошёл в православную духовность с заимствованными книгами, тонкая псевдоморфоза, не согласная с апофатической и безобразной исихастской традицией (Florovsky, Ways of Russian Theology). Опосредующее воззрение, основанное на подробных источниковедческих исследованиях Элии Читтерио и других, картографирует строка за строкой, что Никодим взял, удержал и изменил, и заключает, что он был рассудительным приспособителем, который существенно оправославил свои источники, неизбежно неся при этом некоторый их отпечаток, — ни наивным заимствователем, ни простым переводчиком (источниковедческие исследования Читтерио; см. Влияние и научная литература). Спор, все три согласны, идёт о степени и значимости западного элемента, никогда о факте заимствования.

См. также

References

  • Scupoli, Lorenzo / Nicodemus the Hagiorite / Theophan the Recluse. Unseen Warfare, trans. E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer, intro. H. A. Hodges. London: Faber and Faber, 1952. The English (from Theophan’s Russian); Hodges’s introduction is the standard English statement of the source-question and the “baptizing” defense.
  • Nicodemus the Hagiorite. Wikipedia (used to locate the source-facts, cross-checked against OrthodoxWiki): the Combattimento spirituale of Scupoli behind Unseen Warfare; the Pinamonti/Loyola Spiritual Exercises behind the Pneumatika Gymnasmata; “an ongoing controversy concerns the extent of Western influence.”
  • Nicodemus of the Holy Mountain. OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (The two adaptations among his works.)
  • Citterio, Elia. Source-critical studies of Nicodemus’s adaptations (Italian scholarship), as surveyed in the secondary literature on the Western-source question (see Influence and Scholarship).
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology and related essays, for the framework of the “Western captivity”/pseudomorphosis critique invoked in the debate.