Повествования о Страстях и апостольская проповедь

Четыре Евангелия рассказывают о Страстях в четырёх различных ключах, а следующая за ними апостольская проповедь возвещает факт Креста и Воскресения, не доставляя теории о том, как одно спасает. Настоящий файл излагает четыре повествования, проповеди Деяний, образы Павла и Послания к Евреям и значение того, что Новый Завет богат метафорами Искупления и безмолвен о его механизме.

Традиция: Общеправославная

Четыре повествования, четыре ключа

Страсти суть тот единственный отдел Евангелия, который все четыре евангелиста излагают пространно и в существенно одном порядке, и именно поэтому различия их ударений читаемы. Церковь читает все четыре на Страстной седмице — Матфея, Марка, Луку и Иоанна подряд на Двенадцати Евангелиях вечером Великого Четверга — и не согласует их.

Марк даёт повествование самое обнажённое и самое безутешное. Ученики бегут; юноша убегает нагим; Пётр отрекается; толпа издевается; тьма покрывает землю; и единственное слово с Креста есть вопль Пс. 21/22:2 — «Элои, Элои, ламма савахфани» (Мк. 15:34). Исповедание веры исходит из уст языческого палача: «Истинно человек сей был Сын Божий» (15:39). Крест Марка есть то место, где мессианская тайна наконец открывается, и открывается она в оставленности.

Матфей следует за Марком и прибавляет апокалиптические знамения: землетрясение, раздрание храмовой завесы и отверзшиеся гробы с восставшими телами многих святых (Мф. 27:51–53). Крест есть петля веков, и мироздание её отмечает.

Лука излагает Страсти, в которых Христос повсюду есть Тот, Кто действует ради других: Он исцеляет ухо раба (22:51), взирает на Петра (22:61), говорит дщерям Иерусалимским плакать о себе (23:28), молится «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (23:34), обещает рай разбойнику (23:43) и умирает с псалмом доверия: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (23:46, приводя Пс. 30/31:6). Крест Луки есть престол, с которого раздаётся милость.

Иоанн представляет Страсти как возведение на престол. Крест есть «вознесение» — ὑψωθῆναι, глагол, означающий и быть поднятым на древо, и быть превознесённым (Ин. 3:14, 8:28, 12:32), — а «час», к которому двигалось всё Евангелие, есть час прославления (12:23, 17:1). Христос несёт Свой Крест Сам (19:17, вопреки синоптическому Симону Киринейскому); надпись сделана на трёх языках, и Пилат отказывается её изменить (19:19–22); Матерь и любимый ученик стоят у подножия (19:26–27); и последнее слово есть не вопль, а возвещение завершённости: τετέλεσται, «совершилось» (19:30). Прободённое ребро, источающее кровь и воду (19:34), читается отцами как источник Таинств.

Церковь никогда не выбирала между ними. Гимнография Страстной седмицы черпает из всех четырёх в одной и той же службе, а самый знаменитый её стих — «Днесь висит на древе Повесивший на водах землю» (антифон 15 Двенадцати Евангелий) — есть парадокс, требующий разом иоанновского и марковского регистров.

Что говорит апостольская проповедь

Проповеди в Деяниях суть древнейшая доступная форма христианского возвещения, и их строй единообразен.

  • Деян. 2:23–24 — «Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его».
  • Деян. 3:15 — «а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых».
  • Деян. 4:10 — «Иисусом Христом Назореем, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых».
  • Деян. 10:39–40 — «Которого и убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день».

Образец неизменен: вы распяли, Бог воскресил. Затем во имя Его предлагается прощение грехов (2:38, 10:43). Отсутствует же всякое изложение того, как смерть совершает прощение. Деян. 2:24 дают нечто вроде причины — «ей невозможно было удержать Его», — и причина эта онтологическая, а не юридическая: смерть не могла удержать Начальника жизни.

Апостольское сокращение, которое Павел, по его словам, «принял» и «предал», столь же скупо: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3–4). «За грехи наши» — ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν — есть всё истолкование, и предлог ὑπέρ значит «ради», а не «вместо» (ἀντί).

Образы, которыми пользуется Павел

Павел доставляет не один образ, а целую тесноту их, взятых из права, культа, торговли, рабства, войны и семьи, и переходит между ними без перехода.

Оправдание и очистилище. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в ἱλαστήριον в Крови Его» (Рим. 3:24–25). Судебный глагол δικαιόω и культовое существительное стоят в одном предложении.

Примирение. «Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10); «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Направление единообразно во всём корпусе: Бог примиряет нас с Собою. Павел нигде не пишет, что Бог был примирён с нами, и отцы придают этой несимметричности большое значение.

Искупление из рабства. «Вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20, 7:23) — язык невольничьего рынка, где покупатель назван, а продавец приметно нет.

Проклятие. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Жертва за грех. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Греческое ἁμαρτία передаёт то еврейское слово, которое в Левите означает и грех, и жертву за грех, — почему многие читают этот стих культово, а не судебно.

Победа и всенародное торжество. «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15) — римское триумфальное шествие — сразу вслед за «истребив учением бывшее о нас рукописание (χειρόγραφον), которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (2:14). Юридический образ и военный в соседних членах предложения.

Причастие. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых… так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:4); «Я сораспялся Христу» (Гал. 2:20). Этот регистр есть у Павла не один образ среди прочих, а та рама, в которой действуют остальные: верующий не есть зритель сделки, но участник смерти и воскресения (см. Сораспятие и подвижнический крест; Восточное прочтение Павла).

Евреям, Пётр и Иоанн

Послание к Евреям доставляет развёрнутый священнический и жертвенный довод: Христос как первосвященник по чину Мелхиседекову, входящий однажды навсегда в истинное святилище «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, приобретя вечное искупление» (Евр. 9:12), и единое приношение, навсегда совершающее освящаемых (10:14). Оно же доставляет и то изъявление цели, которое греческие отцы делают средоточием: Он приобщился плоти и крови, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (2:14–15). Послание, наиболее полно проводящее жертвенный довод, полагает целью освобождение от смерти и от страха её (см. Рабство страха смерти).

1 Петра даёт заместительную формулу — «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо» (2:24), «праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу» (3:18) — и, единственное во всём каноне, сошествие: «быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (3:18–19; ср. 4:6), — семя церковного учения о пленении ада (см. Сошествие во ад).

1 Иоанна дважды даёт ἱλασμός — «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (2:2) — и, решающим образом для всей рамы, изъявляет направление почина: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (4:10). Умилостивление приносится не недоброхотному Богу; оно посылается Богом любящим.

Безмолвие и что сделала из него Церковь

Новый Завет расточителен на образы и сдержан о механизме, и это есть важнейший единичный факт о писанном основании этого учения.

Ничто в апостольских писаниях не излагает того порядка, которым смерть Одного погашает обязательство многих. Образы утверждаются и оставляются стоять, часто бок о бок так, что синтезу сопротивляются: юридическое погашение и военное торжество в одном предложении (Кол. 2:14–15), очистилище и судилище в одном предложении (Рим. 3:24–25). Всякая теория Искупления есть поэтому построение — предположение о том, что́ объединяет эти образы, — а не данность Откровения.

Догматические определения Церкви следуют той же сдержанности. Символ говорит: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием» — факт, цель («за ны») и исход, без механизма (см. Никео-Цареградский Символ веры). Там же, где Церковь высказывалась о Кресте соборно, она высказывалась отрицательно и точно: о том, Кто есть Страждущий (христологические соборы), и о том, кому приносится жертва (соборы 1156–1157 годов).

Отсюда следуют два вывода, и они управляют остальным собранием.

Ни один образ не может быть возведён в механизм. Избрать одну из метафор Павла, понять её буквально и переописать прочие как её иллюстрации значит сделать то, чего Новый Завет не делает. В этом и состоит частное возражение против систематизированных теорий Искупления — возражение против систематизации, а не против какого-либо из образов (см. Православная оценка).

Воскресение не есть придаток. В апостольской проповеди смерть и воскресение суть единое возвещение, и благовестие есть именно воскресение: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1 Кор. 15:17). Не «у вас нет доказательства» — вы ещё во грехах ваших. Что бы Крест ни делал, в Пятницу оно не завершено.

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The services of Great Week, including the Twelve Gospels of Holy Thursday and the Royal Hours of Great Friday.)
  • Melito of Sardis. On Pascha. Trans. Alistair Stewart-Sykes, Popular Patristics Series 20. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • John Chrysostom. Homilies on 2 Corinthians; Homilies on Hebrews. Translated in NPNF I/12 and I/14.
  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation. Translated in NPNF II/4; also trans. John Behr, PPS 44a.
  • Behr, John. The Mystery of Christ: Life in Death. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2006. (On the priority of the paschal proclamation and the reading of the Scriptures from the Cross and resurrection.)