Типология, Исход и Пасха

Типология в собственном смысле — чтение, которым ветхозаветные лица, события и установления (типои) прообразуют своё исполнение во Христе. Её высший случай есть Пасха и Исход, исполнившиеся в Пасхе Христовой: пасхальный агнец в Агнце Божием, Чермное море в крещении, манна в Евхаристии. Этот файл рассматривает типологию как собственное чтение Церкви, укоренённое в Писании и совершаемое в её богослужении.

Традиция: Общеправославная

Что такое типология

Типология есть наиболее характерный святоотеческий и православный образ чтения Писания. Прообраз (греч. типос, «фигура, образец, отпечаток») есть реальное ветхозаветное лицо, событие или установление, которое, по промыслу Божию, прообразует соответствующую новозаветную реальность, свой антитип (антитипон) или исполнение. В отличие от вольной аллегории, которая может привязать символический смысл к любой подробности вопреки истории, типология зависит от исторической реальности прообраза: соответствие бежит между двумя реальными моментами в едином домостроительстве спасения, где ранний прообразует поздний (Jean Daniélou, From Shadows to Reality: Studies in the Biblical Typology of the Fathers, Newman Press, 1960; Frances M. Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture, Cambridge, 1997). Словарь есть собственный словарь Нового Завета: Адам есть «образ (типос) будущего» (Рим. 5:14); события Исхода «были образами (типикос) для нас» и «описаны в наставление нам» (1 Кор. 10:11); крещение есть «образ» (антитипон), прообразованный потопом и ковчегом Ноя (1 Петр. 3:21). Типология есть поэтому не приём, изобретённый Церковью, но чтение, которое практиковали и передали апостолы.

Христос — Пасха наша

Первообраз всего Ветхого Завета есть Пасха и Исход, а его исполнение есть Пасха Христова — Его смерть и воскресение. Само слово, которым Православная Церковь именует Пасху, Пасха, есть ветхозаветная Пасха; исполнение носит имя прообраза. Апостол Павел излагает это отождествление прямо: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Евангелие от Иоанна представляет распятого Христа как истинного пасхального агнца: «кость Его да не сокрушится» (Ин. 19:36, приводя правило о пасхальном агнце из Исх. 12:46), и Иоанн Креститель приветствует Его как «Агнца Божия, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Кровь агнца, которая означила дверные косяки и избавила Израиль от губителя (Исх. 12:7, 13), прообразует кровь Христа, избавляющую от греха и смерти. Исход из Египта — переход от рабства через смерть к свободе и обетованной земле — есть прообраз большего Исхода, который совершает Христос: переход всего человеческого рода от рабства греха и смерти, через Его собственную смерть, в свободу Царства (Daniélou, From Shadows to Reality, 1960, об Исходе как основоположной христианской типологии; см. Двунадесятые праздники, о Пасхе как «Празднике праздников»).

Мелитон Сардийский и язык прообраза и истины

Раннейший и сильнейший свидетель пасхальной типологии есть св. Мелитон Сардийский, чья гомилия «О Пасхе» (Пери Пасха, конец II века) есть непрерывное размышление о ветхозаветной Пасхе, исполнившейся во Христе. Мелитон изъясняет самую грамматику типологии: прообраз есть предварительный набросок, реальный, но временный, который исполняется и затем, в известном смысле, превосходится реальностью (алетейа, «истиной»), которую он прообразовал. «Народ [Израиль] был прообразом наподобие предварительного наброска, и закон был написанием притчи… но Евангелие стало изъяснением закона и его исполнением» (Melito, On Pascha 40–43, trans. Stewart-Sykes, SVS Press, 2001). Прообраз ценен именно как указующий за пределы себя: «прообраз был драгоценен прежде реальности, и притча была дивна прежде изъяснения» (там же, 42–43). Гомилия Мелитона, воспеваемая в пасхальном контексте, уже связывает типологическое истолкование с пасхальным богослужением Церкви — чтение совершается в празднике (Alistair Stewart-Sykes, intro. to Melito of Sardis: On Pascha, SVS Press, 2001; Daniélou, From Shadows to Reality, 1960). [Corrected: «О Пасхе» долго передавалась безымянно или под иными именами; её отождествление как труда Мелитона Сардийского покоится на папирусных открытиях, опубликованных в XX веке (папирусы Бодмера и Честера Битти), и ныне есть научный консенсус (Stewart-Sykes, *On Pascha*, 2001). Более ранние ссылки иногда приписывали гомилию иначе.]

Чермное море и крещение

Внутри типологии Исхода отдельные события прообразуют отдельные тайны Церкви. Переход через Чермное море (Исх. 14) есть прообраз крещения. Апостол Павел: «отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:1–2). Как Израиль прошёл сквозь воды от рабства к свободе, а преследующие египтяне потонули, так христианин проходит сквозь крещальные воды от рабства греха к новой жизни, и власть греха и диавола потопляется. Эта типология вплетена в православное чинопоследование крещения и в пасхальное песнотворчество, и это причина, по которой Церковь древле крестила на Пасху (Daniélou, The Bible and the Liturgy, University of Notre Dame Press, 1956, главы о Чермном море и крещальной типологии; см. Библия как литургическая книга). Первая песнь всякого православного канона на утрене берёт свою тему из Песни Моисея при Чермном море (Исх. 15), так что Церковь поёт прообраз во главе своего ежедневного песнотворчества.

Манна и Евхаристия

Манна в пустыне — хлеб с неба, питавший Израиль (Исх. 16), — есть прообраз Евхаристии, истинного хлеба с неба. Сам Христос проводит эту типологию в великой беседе Ин. 6: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт… Я хлеб живой, сшедший с небес» (Ин. 6:49–51). Манна поддерживала телесную жизнь на время; Евхаристия даёт жизнь, которую смерть не может пресечь. Сродные прообразы теснятся здесь: вода из скалы (Исх. 17; Числ. 20), которую Павел читает христологически — «камень же был Христос» (1 Кор. 10:4), — и приношение Мелхиседеком хлеба и вина (Быт. 14:18; Евр. 7). Вместе они образуют типологический фон разумения Церковью таинств: ветхозаветное питание и избавление были тенями истинной пищи и истинного избавления, данных во Христе (Daniélou, The Bible and the Liturgy, 1956; см. Священное Писание в православном богословии).

Иные великие прообразы

Традиция читает многие дальнейшие прообразы, большинство их засвидетельствовано уже в Новом Завете: жертвоприношение Исаака (Быт. 22), возлюбленного сына, связанного отцом и несущего дрова, как прообраз принесения Отцом Сына и Христа, несущего крест; медный змий, вознесённый Моисеем (Числ. 21:9), которого Христос применяет к Своему собственному вознесению на кресте (Ин. 3:14); Иона три дня во чреве кита как прообраз трёх дней во гробе и Воскресения (Мф. 12:40); Адам как прообраз Христа, «последнего Адама», отменяющего первого (Рим. 5:14; 1 Кор. 15:22, 45); и, в песнотворчестве Церкви, Ева и Богородица, древо Эдема и древо креста. Православные литургические тексты насыщены этими соответствиями, особенно в песнопениях великих праздников и Страстной седмицы (Daniélou, From Shadows to Reality, 1960; см. Двунадесятые праздники).

Типология, совершаемая в богослужении

Решающий православный довод в том, что типология есть не просто экзегетическая теория, но переживаемое и совершаемое чтение, несомое прежде всего в богослужении. Ветхозаветные чтения (паремии) на вечернях великих праздников избраны именно ради их типологического отношения: на вечерних службах Великой Субботы пятнадцать ветхозаветных чтений повествуют всё домостроительство спасения — творение, ветхозаветную Пасху, Чермное море, Иону, трёх отроков в пещи — как прообразы, ныне исполнившиеся в смерти и воскресении Христа (см. Лекционарий и круги). Церковь не сперва доказывает типологию, а затем празднует; она празднует исполнение и в праздновании читает прообразы. Это практическая форма принципа, что Писание есть книга Церкви, читаемая внутри её богослужения: смысл Исхода раскрывается, когда Церковь, на Пасху, поёт Христа воскресшего как истинную Пасху (Daniélou, The Bible and the Liturgy, 1956; Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001; см. Библия как литургическая книга). Прообраз и истина встречаются в празднике.

См. также

References

  • Daniélou, Jean. From Shadows to Reality: Studies in the Biblical Typology of the Fathers. Trans. Wulstan Hibberd. Newman Press, 1960; and The Bible and the Liturgy. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1956. (The Exodus, Red Sea/baptism, manna/Eucharist typologies and their liturgical enactment.)
  • Melito of Sardis. On Pascha (Peri Pascha), esp. 40–43. Trans. Alistair Stewart-Sykes, Melito of Sardis: On Pascha and Fragments. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Type and truth; the Passover fulfilled in Christ.)
  • Young, Frances M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (Typology distinguished from allegory.)
  • Breck, John. Scripture in Tradition. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Typology within the Orthodox reading of Scripture.)
  • Scripture: 1 Corinthians 5:7; 10:1–4, 11; John 1:29; 6:49–51; 19:36; Exodus 12–17; 1 Peter 3:21; Romans 5:14; Numbers 21:9 / John 3:14; Matthew 12:40; Genesis 22.