Символика предложения

Приготовление Даров не только практично; это плотный богословский знак. Этот файл извлекает два его великих смысла: дискос как вся Церковь, собранная вокруг Христа Агнца — небо и земля, святые и грешники, живые и усопшие, — и предложение как действо домостроительства спасения, от Воплощения до жертвы, прочитанное через тайноводство свт. Германа Константинопольского и прав. Николая Кавасилы.

Традиция: Общеправославная

Дискос как собранная Церковь

Когда священник окончил проскомидию, дискос являет единый, красноречивый образ: в средоточии Агнец, Христос; по правую Его руку частица Богородицы; расположены по левую Его руку девять чинов святых; и ниже — частицы живых и усопших всей Церкви. Дискос стал портретом всего Тела Христова, «всей Церкви, небесной и земной», собранной около своей Главы (Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 10). Свт. Николай Кавасила прочитывает расположение именно так: хлеб, положенный на дискос, представляет Церковь, а частицы, положенные вокруг Агнца, означают членов — Деву, святых и верных живых и мёртвых, — собранных со Христом посреди их, так что дискос пред Литургией есть уже образ общения святых (Cabasilas, Commentary, гл. 10). Церковь, стало быть, зримо поставлена вокруг Христа прежде, чем произнесено слово общественной Литургии, — молчаливое предвосхищение той истины, что Евхаристия творит Церковь единым Телом (1 Кор. 10:16–17; см. что́ есть Божественная литургия).

Этот образ несёт пастырское утешение великой глубины. Всякая частица несёт имя — живого сына или дочь, усопшего родителя, грешника, просящего милости, — и всякая частица лежит на том же дискосе, что и Агнец Божий. Поминовение не есть простой список, прочитанный в воздух; это поставление каждого именованного лица, приношением Церкви, в непосредственное присутствие Христа, дабы быть омытым в Его Крови в конце Литургии (см. принятие и благодарение; Cabasilas, Commentary, гл. 10). Вот почему православные верные приносят свои поминальные записки (записки) к предложению: дабы их живые и их мёртвые были положены на дискосе рядом с Агнцем.

Действо домостроительства спасения

Предложение есть также сжатое действо всего домостроительства спасения, и предание прочитывает его в двух регистрах разом — Рождества и Страстей. Тайноводство свт. Германа Константинопольского VIII века закрепляет Вифлеемский регистр: жертвенник есть «место лобное [Голгофа]» и вместе ясли и вертеп; дискос соответствует рукам волхвов и гробу, а звездица (звёздный покров, полагаемый над дискосом) есть «звезда, явившаяся над местом, где был Младенец» (ср. Мф. 2:9), покровцы же суть пелены (Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, §§21–22, 37–38). По этому прочтению Агнец «рождается» из просфоры, как Христос родился от Девы, и всё приготовление образует сокровенное пришествие Слова в мир.

Голгофский регистр несут слова, которые священник действительно говорит, изымая: Раб Страждущий Исаии 53, «яко овча на заколение ведеся»; «жрется Агнец Божий»; и прободение бока Агнца копием под слова Ин. 19:34, «един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода» (см. приготовление Даров). Здесь тот же чин образует жертву: Агнец закланный, бок прободённый, кровь и вода, текущие в чашу. Православное тайноводство держит эти два регистра вместе без противоречия, ибо единый Христос, Который рождается, есть Тот же, Кто приносится, — Воплощение есть ради Креста, а Крест есть плод Воплощения (Cabasilas, Commentary, гл. 6–11, держащий рождество и жертву вместе; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 7).

Осторожность в символическом чтении

Византийские толкователи любили этот род символического толкования, и зрелый чин наслоён им. Но предание, и современное литургическое богословие, советуют некоторую осторожность в том, как такая символика употребляется. Сам Кавасила в XIV веке уже заботился настоять, что Литургия не есть голая драма или аллегория, в которой священник лишь разыгрывает события жизни Христовой, но действительное и действенное участие в тайне спасения: символические действия служат освящению, которое они означают, и не суть цели сами по себе (Cabasilas, Commentary, гл. 1, о цели чина; Bornert, Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe siècle, Paris, 1966, о развитии символической традиции). Прот. Александр Шмеман предостерегал в том же духе против чисто «иллюстративной» символики, сводящей Литургию к зрелищу, изображающему прошлые события, побуждая вместо того к более древнему и сильному смыслу символа, в котором знак истинно делает настоящим то, что означает (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 2, о символе и «иллюстративном» искушении). Предложение, по этому более здравому прочтению, не есть картина Вифлеема и Голгофы, на которую надлежит смотреть, но действительное приготовление Даров приношения Церкви, в которое собраны смыслы Воплощения и жертвы.

Вся Церковь, прежде начала Литургии

Пребывающий урок предложения в том, что Божественная литургия есть, ещё прежде своего первого слышимого слова, действие всей Церкви, а не одного священника. Дары, которые будут принесены и освящены, суть дары всего Тела — Девы и святых, окончивших течение, живых, ещё текущих, усопших, чающих воскресения, — все положенные на одном дискосе вокруг единого Агнца. Когда диакон позднее возглашает «Двери, двери!» и верные исповедуют Символ, и когда священник возвышает Дары, говоря «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», — то эта собранная Церковь, уже поставленная в образе на дискосе, приносит и приносится (см. евхаристическая молитва). Предложение учит, тихо и заранее, тому, что провозгласит вся Литургия: что в Евхаристии Церковь становится тем, что́ она есть, — единым Телом Христовым (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 6, «Таинство приношения»; Cabasilas, Commentary, гл. 10).

См. также

References

  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (Вифлеемско-Голгофская символика предложения; звездица как звезда; покровцы как пелены.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty. London: SPCK, 1960. (Дискос как собранная Церковь; цель чина против голой аллегории.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Символ против «иллюстративной» символики; таинство приношения.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Символическое развитие предложения.)
  • Bornert, René. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe siècle. Paris: Institut Français d’Études Byzantines, 1966. (История византийских литургических толкований и их символики.)
  • Писание: Ис. 53:7–8 (LXX); Ин. 19:34; Мф. 2:9; 1 Кор. 10:16–17.