Христос — ключ к Писанию

Управляющий принцип всей православной экзегезы: всё Писание свидетельствует о Христе. Ветхий Завет читается как тень, обетование и приготовление; Новый — как откровение воплощённого Слова, на Которое указывает Ветхий. Сам воскресший Христос на пути в Эммаус даёт Церкви её герменевтику: «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лк. 24:27).

Традиция: Общеправославная

Христологический ключ

Предельный герменевтический принцип в православной экзегезе есть не метод, но Лицо: Христос есть ключ к Писанию. Всё Писание — Закон, Пророки, Псалмы, Евангелия и Послания — читается как свидетельствующее о Нём. Ветхий Завет есть приготовление к Воплощению и пророчество о нём; Новый Завет есть откровение воплощённого Логоса и раскрытие Его дела в Церкви. Это христологическое чтение, в православном понимании, не налагается на текст извне; оно держится как глубочайшее собственное намерение текста, раскрытое Духом внутри Церкви (Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001, Part I; см. Священное Писание в православном богословии).

Основание почерпнуто из собственных слов Господа. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46). Христос представляет Себя как содержание и цель Писаний Израиля — не одну фигуру среди многих, что они упоминают, но Того, к Кому обращено всё. Православное убеждение таково, что Библия имеет единого божественного Автора, Чьё единое Слово есть Христос, и что единство Писаний поэтому христологично насквозь (Irenaeus, Against Heresies 4.26.1, о Христе как «сокровище, скрытом на поле» Писаний; John Behr, The Way to Nicaea, SVS Press, 2001, о христологическом чтении Ветхого Завета как общей практике древнейшей Церкви).

Путь в Эммаус

Образцовая сцена христианского истолкования есть путь в Эммаус в вечер Воскресения (Лк. 24:13–35). Воскресший Христос, неузнанный, идёт с двумя унывающими учениками и обличает их косность сердца: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лк. 24:25–27). Позднее ученики говорят: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24:32). И они узнают Его наконец «в преломлении хлеба» (Лк. 24:35).

Отцы и православная традиция читают эту сцену как образцовую тремя способами разом. Во-первых, это сам воскресший Христос учит христологическому чтению Ветхого Завета — герменевтика есть Его дар, а не изобретение Церкви. Во-вторых, чтение Писаний и преломление хлеба соединены: тот же Христос, что открывает Писания, познаётся в Евхаристии, и разумение Церковью Библии неотделимо от её литургии (см. Библия как литургическая книга). В-третьих, горящее сердце называет действие истинного истолкования: не сведения, но возгорание сердца в узнавании Господа (Breck, Scripture in Tradition, 2001, об Эммаусе как образце православного чтения; см. Писание и преображение читателя). Эммаус есть поэтому для Православия икона того, что значит читать Писание в Церкви: сам Христос, отверзающий Свою собственную книгу, в Духе, к общению.

Тень, обетование и приготовление

Ветхий Завет, читаемый христологически, понимается под тремя сродными образами. Он есть тень (скиа): «закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1); «это есть тень будущего, а тело (сома) — во Христе» (Кол. 2:17). Тень отбрасывается грядущей реальностью; она реальна и Богом дана, но она ещё не есть само тело. Ветхий Завет есть обетование: завет с Авраамом, обетования Давиду, пророческое чаяние — всё указующее вперёд к своему исполнению (Гал. 3:16; Лк. 1:70). И он есть приготовление (святоотеческое пайдагогиа): «закон был для нас детоводителем (пайдагогос) ко Христу» (Гал. 3:24) — Бог наставляет Свой народ сквозь долгие века к приятию Слова, ставшего плотью. Отцы говорят о божественном «домостроительстве» (ойкономиа), упорядоченном плане Бога через историю спасения, в котором всякая ступень приуготовляет следующую и все сходятся на Христе (Irenaeus, Against Heresies 4, о едином домостроительстве и «возглавлении» всего во Христе, Еф. 1:10).

Вот почему православная традиция настаивает, что Ветхий Завет есть поистине христианская книга, а не просто иудейская предыстория, позднее присоединённая. Маркионитское искушение — рассечь Ветхий Завет от Нового, поставить Бога Израиля против Отца Иисуса Христа — было решительно отвергнуто во II веке именно потому, что оно разрушало христологическое единство Писаний (Irenaeus, Against Heresies 1.27; 4.34, против Маркиона). Церковь читает два Завета как одну книгу с одним Автором и одним предметом, и глубокая непрерывность есть Христос.

Два Завета истолковывают друг друга

Блж. Августин дал классическую формулировку взаимного соотношения Заветов: «Новое в Ветхом сокрыто, Ветхое в Новом открывается» (in Vetere Novum latet, et in Novo Vetus patet) (Augustine, Questions on the Heptateuch 2.73). Ветхий Завет сокрывает Христа в своих лицах, событиях и установлениях; Новый Завет являет Его и тем раскрывает, о чём Ветхий всегда и был. Это взаимное озарение есть двигатель типологии: Ветхий доставляет прообразы (типои), Новый — исполнение (антитипа), и каждый читается в свете другого (см. Типология, Исход и Пасха). Православное чтение отказывается и свести Ветхий к Новому (как если бы история не имела значения), и рассечь их (как если бы Христос отсутствовал в Ветхом); оно держит их вместе как обетование и исполнение, тень и тело, сокрытое и явленное.

Не отрицание буквального смысла

Христологическое чтение не упраздняет исторического и буквального смысла Ветхого Завета; оно предполагает и завершает его. События Исхода действительно произошли; Давид действительно царствовал; пророки действительно вещали своим временам. Антиохийские отцы были правы, настаивая на этом (см. Антиохия и Александрия). Типология в особенности, в отличие от вольной аллегории, требует исторической реальности прообраза: переход через Чермное море может прообразовать крещение лишь потому, что Израиль действительно перешёл море (Jean Daniélou, From Shadows to Reality: Studies in the Biblical Typology of the Fathers, Newman Press, 1960, о зависимости типологии от реальной истории). Христологический ключ есть поэтому не растворитель, распускающий Ветхий Завет в идеи, но свет, в котором является его полный смысл — смысл, который Бог замыслил в самих событиях, ныне раскрытый в их исполнении. Читать Христа как ключ к Писанию значит читать всю Библию как единую историю единого Бога, спасающего Свой народ, венчающуюся Словом, ставшим плотью, и находить в каждой её части то узнавание горящим сердцем, которое ученики познали в Эммаусе (Лк. 24:32; Breck, Scripture in Tradition, 2001).

См. также

References

  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Part I; the christological key; Emmaus as the model of reading.)
  • Daniélou, Jean. From Shadows to Reality: Studies in the Biblical Typology of the Fathers. Trans. Wulstan Hibberd. London: Burns & Oates / Westminster, MD: Newman Press, 1960. (Typology’s dependence on real history.)
  • Irenaeus of Lyon. Against Heresies 1.27; 4.26.1; 4.34; and Book 4 on the one economy and recapitulation (Ephesians 1:10).
  • Behr, John. The Way to Nicaea (Formation of Christian Theology, vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (The early christological reading of the Old Testament.)
  • Augustine of Hippo. Questions on the Heptateuch 2.73 — “the New in the Old concealed, the Old in the New revealed.”
  • Scripture: Luke 24:13–35 (Emmaus); John 5:39, 46; Hebrews 10:1; Colossians 2:17; Galatians 3:16, 24; Ephesians 1:10.