Более широкий Ветхий Завет и анагиноскомена

Православный Ветхий Завет шире протестантского и иудейского канона, вбирая книги, которые греческая традиция называет анагиноскомена («читаемые», «достойные прочтения»), а латинский Запад — «второканоническими». Этот файл написан с позиции православного канона: он ставит восприятие Церкви рядом с протестантским, иудейским и римско-католическим канонами, справедливо представляет каждый из прочих в его собственных терминах и честно сообщает, что точный православный список трезв и не вполне устоялся.

Традиция: Общеправославная

Имена книг

Одна и та же группа книг зовётся по-разному в разных традициях, и имена несут в себе доводы. Протестанты называют их апокрифами («сокрытые», подразумевая сомнительный авторитет) и помещают вне Писания. Римо-католики называют их второканоническими книгами («второй канон» — каноническими, но признанными таковыми позднее или с некоторым ранним спором) и принимают как вполне канонические. Греческая православная традиция предпочитает анагиноскомена — «книги, положенные читаться», «читаемые» — термин, указывающий на подлинное церковное употребление и ценность, но исторически несущий несколько иной вес, чем «протоканонические» книги, принятые всеми (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, Oxford, 2014, о терминологии и её истории; термин анагиноскомена восходит к древнему различению книг, «положенных читаться» в церкви, как у Афанасия, Festal Letter 39). Православие обыкновенно избегает термина «апокрифы» для этих книг, оставляя это слово для подлинно неканонических или псевдоэпиграфических писаний (см. Священное Писание в православном богословии).

Книги

Книги, принятые в православном более широком Ветхом Завете сверх еврейского канона, суть главным образом:

Книга Примечание
Премудрость Соломона Греческая книга премудрости; широко используется в литургии и святоотеческом богословии.
Премудрость Иисуса, сына Сирахова (Экклезиастик) Написана Иисусом бен Сирой; крупный текст премудрости.
Товит Повествование о благочестии, милостыне и ангельской помощи.
Иудифь Повествование об избавлении через мужественную жену.
1 Маккавейская История Маккавейского восстания (167–134 гг. до Р. Х.).
2 Маккавейская Независимое повествование; включает молитву об усопших (12:43–45).
3 Маккавейская Среди греческих и славянских анагиноскомена; отсутствует в римско-католическом второканоне.
Варух и Послание Иеремии Приписываются писцу Иеремии; Послание иногда считается отдельно.
Дополнения к Даниилу Молитва Азарии и Песнь трёх отроков, Сусанна, Вил и дракон.
Дополнения к Есфири Греческие места, отсутствующие в еврейском.
2 Ездры (греческая Эздра A′) Параллель к частям 2 Паралипоменон, Ездры, Неемии.
Молитва Манассии Покаянная молитва; употребляется в богослужении.
Псалом 151 Краткий псалом после победы Давида над Голиафом.

Славянская и русская Библии несут также, в приложении, 3 Ездры (латинская 4 Ездры / 2 Ездры), которой нет в греческой Библии, — пример того, как точный состав более широкого Ветхого Завета различается даже среди православных Библий (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014; и данные в Священное Писание в православном богословии).

Четыре канона, справедливо изложенные

Иудейский (раввинистический) канон. Еврейская Библия — Тора, Пророки (Невиим) и Писания (Кетувим), двадцать четыре книги Танаха — не включает этих книг. Более старая научная мысль о том, что «собор в Ямнии» (ок. 90 г. по Р. Х.) формально замкнул иудейский канон и изгнал эти книги, ныне широко ставится под сомнение; большинство учёных держит, что границы Писаний в I веке ещё были несколько текучи и отвердели в последующих поколениях и что раввинистическая традиция пришла к принятию лишь тех книг, которые считала составленными по-еврейски в пророческий период (Lee Martin McDonald, The Biblical Canon, Hendrickson, 2007; Timothy Lim, The Formation of the Jewish Canon, Yale, 2013). [Corrected: некогда расхожее утверждение, будто «собор в Ямнии» замкнул иудейский канон и отверг второканонические книги, более не принимается большинством учёных; нет свидетельств о формальном канонизирующем соборе в Явне. Сужение иудейского канона лучше описывать как постепенный процесс (Lim, *The Formation of the Jewish Canon*, 2013).]

Протестантский канон. Реформаторы, следуя более раннему предпочтению Иеронима к Hebraica veritas («еврейской истине»), ограничили Ветхий Завет книгами еврейского канона и отставили дополнительные книги в сторону. Библия Лютера печатала их в отдельном разделе с заголовком: «Апокрифы: это книги, которые не считаются равными Священному Писанию, и всё же полезны и хороши для чтения»; англиканские Тридцать девять статей (статья VI) равным образом говорят, что Церковь читает их «для примера жизни и наставления в нравах», но не применяет их «для утверждения какого-либо учения». Такова позиция на её собственных условиях: книги назидательны, но не каноничны и не пригодны для доказательства учения. Сторонники: Лютер, Кальвин, реформатские и англиканские исповедания; современные протестантские библейские общества, печатающие Ветхий Завет без них.

Римско-католический канон. Тридентский собор (сессия IV, 1546), против реформаторов, догматически определил второканонические книги как вполне канонические и «священные и канонические» во всякой части, перечислив Товита, Иудифь, Премудрость, Сираха, Варуха, 1–2 Маккавейские и дополнения к Даниилу и Есфири. Тридент, однако, не включил 3 и 4 Маккавейские, 2 Ездры (в его нумерации), Псалом 151 или Молитву Манассии (последние три были позднее напечатаны в приложении к Вульгате как подканонические). Так что римский канон более широких книг разом и твёрже (догматически закреплён), и несколько уже полнейшего греческого списка. Сторонники: Тридентский собор и последующий римский магистериум.

Православное восприятие. Православие всегда использовало эти книги литургически и богословски, читая их как Писание внутри Церкви, но оно, как правило, удерживалось от единого, точного догматического определения их статуса, равного тридентскому. Несколько поместных синодов утвердили их: Иерусалимский собор (1672) под предстоятельством патриарха Досифея, отвечая на кальвинизирующее Исповедание, приписанное Кириллу Лукарису, прямо утвердил каноничность Премудрости, Сираха, Товита, Иудифи, Маккавейских книг и дополнений к Даниилу против протестантского ограничения (Исповедание Досифея, вопрос 3; trans. Robertson, The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem, 1899). Однако великие святоотеческие списки — Афанасий и каноны, подтверждённые в Трулле, — считают более строгий «канонический» Ветхий Завет, относя более широкие книги к разряду «положенных читаться» (Athanasius, Festal Letter 39; trans. NPNF II/4). Обе нити сосуществуют в Православии и поныне.

Трезво, но не устоявшись

Честное описание православной позиции таково, что более широкий Ветхий Завет принят и употребляется, но его точный канонический ранг не определён единообразно. Пентюк, ведущий современный авторитет, заключает, что восточное Православие никогда не обнародовало обязывающего, общецерковного указа, закрепляющего точный список и статус ветхозаветных книг так, как это сделал Тридент для Рима; практический канон несётся литургическим употреблением и великими кодексами (Ватиканским, Александрийским, Синайским, чьё содержание само разнится), и известная гибкость на краях просто терпится (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014, об отсутствии общеправославного канонического определения и о разнице между кодексами и поместными Библиями).

[Disputed: точный канонический статус анагиноскомена внутри Православия. (a) «Максимальное» прочтение обращается с ними как с вполне каноническим Писанием, ссылаясь на их литургическое употребление и на утверждения Иерусалимского собора (1672) и Исповедания Досифея, вопр. 3. (b) «Градуированное» прочтение отличает их как подлинный, но вторичный разряд книг, «положенных читаться» (анагиноскомена), следуя 39-му праздничному посланию Афанасия и отцам, считавшим более строгое ветхозаветное ядро из двадцати двух книг. (c) Научный консенсус (Pentiuc, 2014) состоит в том, что Православие не издало единого обязывающего определения и что обе нити сохраняются; состав даже православных печатных Библий разнится (например, славянско-русская приложительная книга 3 Ездры, отсутствующая в греческой). Данный свод сообщает об этой разнице и не сводит её к единству.]

Почему различие и почему оно не должно разделять

За различием канонов лежит различие в чутье об авторитете. Протестантизм, ценя еврейский подлинник и очерченный, самоудостоверяющийся текст, последовал более узкому иудейскому канону. Рим, ценя юридическое определение, догматически закрепил свой список в Триденте. Православие, ценя живую литургическую традицию, приняло то, чем Церковь молится и что читает, и не ощутило большого побуждения проводить жёсткую юридическую черту там, где употребление Церкви провело мягкую. С православной стороны сама эта нежёсткость есть свидетельство: авторитет более широких книг покоится не на указе, но на их долгом, плодотворном присутствии в богослужении, богословии и благочестии Церкви — Премудрость и Сирах в праздничных чтениях, Молитва Манассии на Великом повечерии, Маккавейские мученики 1 августа, Песнь трёх отроков в каноне утрени. Книги доказывают себя тем, что ими молятся. Православие может поэтому твёрдо держать свой более широкий канон на деле, обращаясь с точной каталогизацией его краёв как с вопросом, в котором трезвое несогласие — даже внутри Православия — не наносит вреда вере (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993).

См. также

References

  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (The anagignoskomena; the absence of a single pan-Orthodox canonical decree; the variation among codices and local Bibles.)
  • Athanasius of Alexandria. Festal Letter 39 (AD 367) [PG 26:1436]; trans. NPNF II/4. (The stricter Old Testament core and the books “to be read.”)
  • Robertson, J. N. W. B., trans. The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem [1672]. London: Thomas Baker, 1899. (Confession of Dositheos, Question 3, affirming the wider books against Calvinism.)
  • Council of Trent, Session IV (1546), Decree Concerning the Canonical Scriptures. (The Roman dogmatic list of the deuterocanon.)
  • The Thirty-Nine Articles of Religion (1571), Article VI; Luther’s Bible (1534), heading to the Apocrypha. (The Protestant position on its own terms.)
  • McDonald, Lee Martin. The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority. Peabody, MA: Hendrickson, 2007; Lim, Timothy H. The Formation of the Jewish Canon. New Haven: Yale University Press, 2013. (The gradual formation of the Jewish canon; the abandonment of the “Council of Jamnia” theory.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (“The Bible.”)