Догмат и благочестивое мнение

Завершение собрания: трезвенная карта границы между тем, что Православная Церковь догматически исповедует об ангелах, и тем, что остаётся богословским мнением (теологуменом) или благочестивым преданием. Ангелология есть область, где твёрдый догмат и откровенное умозрение лежат близко друг к другу, и этот файл различает их явно — по той же модели, какую хранилище применяет к мытарствам, — дабы читатель мог взвесить каждое утверждение этого собрания на его подлинном уровне достоверности.

Традиция: Общеправославная

Почему различие важно

Не всё, что Церковь говорит об ангелах, говорится с одной и той же властью. Иное она исповедует — держит как откровенную истину, исповедует в Символе веры, защищает против отрицания; иное же держит как мнение — досточтимое, широко принятое, полезное для благочестия, но не определённое и не обязывающее совесть. Народное ангельское благочестие привычно смешивает то и другое, обращаясь с именами семи архангелов или с точным порядком девяти чинов с той же уверенностью, что и с самим существованием ангелов. Православный образ чтения — держать уровни раздельно: исповедовать догмат твёрдо, держать теологумен как мнение и приемлемать благочестивое предание как благочестивое предание. Такова дисциплина, какую хранилище применяет к спорному учению о воздушных мытарствах — различая догмат от теологумена явно (METHODOLOGY §4.2; образцовое рассмотрение в seraphim-rose: воздушное царство и Православная эсхатология), — и она столь же чисто прилагается к ангелам. Дело не в скептицизме, но в точности: предание, уверенное в своём догмате, может позволить себе быть точным в своих мнениях.

Что Церковь исповедует (Догмат)

Нижеследующее Православная Церковь держит как веру — исповедуемое в Символе, преподаваемое отцами единогласно, предполагаемое в её богослужении и не открытое для отрицания:

  • Ангелы существуют. Бесплотные силы действительны — не символы, не олицетворения, но подлинные существа. Символ веры исповедует Бога как «Творца… всех же видимых и невидимых», а невидимое творение есть, прежде всего, ангельский мир (см. Создания невидимого мира).
  • Ангелы суть творения. Они сотворены Богом из ничего, на тварной стороне безусловной пропасти между нетварным Богом и всем прочим. Они не вечны, не божественны, не соначала с Богом (см. Создания невидимого мира).
  • Ангелы суть бесплотные духи — бестелесные относительно нас, хотя и вещественные относительно единого Бога (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.3; см. Бесплотная природа).
  • Ангелы служат Богу и посылаются к нам — «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14); и Бог поставляет Своих ангелов на охранение Своего народа (хранение верных, твёрдо содержимое; см. Ангел Хранитель).
  • Некоторые ангелы пали через собственную свободную гордость и стали бесами — действительными, злобными, но побеждёнными и ограниченными (см. Падение ангелов).
  • Поклонение подобает единому Богу; ангелы почитаются и чествуются как сослужители, но никогда не боготворятся (Кол. 2:18; Лаодикийский собор, правило 35; Откр. 22:9; см. Граница почитания).

Таково твёрдое основание. Отрицать это — значит отступать от веры.

Что Церковь держит как мнение (Теологумен)

Нижеследующее преподаётся отцами, принято в предании и часто содержится благоговейно — но оно не есть определённый догмат, сами отцы разнились в нём, и оно держится как мнение, с силою менее чем обязывающей:

  • Точное число и порядок девяти чинов. Что чинов много и что они упорядочены, и что имена их библейские, — твёрдо; но точное девятеричное расположение в три триады есть Дионисиев синтез, и отцы располагали чины различно. Сам Иоанн Дамаскин замечает, что их точный порядок «ведом единому Творцу» (см. Имена и их Писание).
  • Мгновение сотворения ангелов — прежде видимого мира (Василий) или в пределах первого дня (иные). Церковь определила, что они сотворены, а не когда (см. Создания невидимого мира).
  • Точное число ангельского воинства и многое в подробностях их природы, места и образа ведения — содержимое в тщательной сдержанности, какую образцово являет Дамаскин (см. Бесплотная природа).
  • Частности учения об Ангеле Хранителе — когда даётся хранитель (при рождении или крещении), имеют ли его некрещёные, отступает ли он когда-либо — вокруг твёрдого средоточия (см. Ангел Хранитель).
  • Тождество ветхозаветного «Ангела Господня» (превечное Слово или сотворённый ангел) и трёх у Мамврии — подлинные святоотеческие вопросы, которые Церковь оставила открытыми, с различимым православным склонением, но без соборного определения (см. Ангелы в Ветхом Завете).

Такова область законной богословской свободы: благочестивый православный христианин может держаться любого из принятых положений о них без заблуждения.

Что есть благочестивое предание слабого свидетельства

Ещё легковеснее — принятое в благоговении и иконографии, но покоящееся на поздних или небиблейских источниках — суть:

  • Имена четырёх из семи архангелов. Михаил и Гавриил протоканоничны; Рафаил — в книге Товита (анагиноскомена); но Уриил и Иеремиил происходят из 3-й книги Ездры (4 Ездры), книги вне принятого канона, а Селафиил, Иегудиил и Варахиил не имеют библейского свидетельства вовсе, будучи именами позднейшего православного богослужебного и иконографического предания (полное источниковедческое рассмотрение — Семь архангелов). Эти имена чествуются в благочестии и 8 ноября, но они несут слабейшее свидетельство изо всего в этом собрании и должны приемлемы как благочестивое предание, а не утверждаемы как факт.
  • Подробности отдельных ангельских чудес — повествование о Хонех и предание о происхождении Трисвятого, — которые суть агиографическое предание (§3.5), сообщаемое как то, что Церковь воспоминает, а не как задокументированная история (см. Михаил, Гавриил и Рафаил; Ангельская литургия).

Карта вкратце

Утверждение Уровень
Ангелы существуют; сотворены; суть бесплотные духи; служат Богу Догмат
Каждый из верных имеет Ангела Хранителя Твёрдое учение (всеобщее святоотеческое; не соборный догмат)
Некоторые ангелы пали через гордость; бесы действительны, ограниченны, побеждены Догмат
Поклонение принадлежит единому Богу; ангелы чествуются, а не боготворятся Догмат
Девять чинов в три триады (точный порядок) Теологумен (Дионисиев синтез)
Мгновение сотворения ангелов Теологумен
Когда/подаётся ли Ангел Хранитель и кому Теологумен
Ангел Господень как превечное Слово Принятое чтение; православное склонение, не определено
Имена Уриил, Иеремиил (из 3-й книги Ездры) Благочестивое предание; апокрифическое свидетельство
Имена Селафиил, Иегудиил, Варахиил Благочестивое предание; нет библейского свидетельства
Чудо в Хонех; предание о происхождении Трисвятого Агиографическое предание (§3.5)

Смысл карты

Цель начертания этой карты — не раздуть благочестие в догмат и не свести догмат к мнению, но дать каждому утверждению держаться при его подлинном весе — в чём и состоит вся дисциплина этого собрания. Ангелы суть среди вернейшего, что Церковь исповедует: что они есть, что они творения и служители Божии, что они хранят нас, что некоторые пали и что они чествуются, а не боготворятся. Вокруг этого твёрдого средоточия лежит обширная и законная область богословского мнения и благочестивого предания, к которой принадлежат порядок чинов, имена архангелов и подробности чудес, — приемлемая с благоговением, содержимая со свободою и никогда не смешиваемая с догматом, который она украшает. Право жить с ангелами значит, отчасти, знать, что есть что: исповедовать веру о них твёрдо и держать прекрасное прочее открытою рукою благочестивого мнения.

См. также

References

  • METHODOLOGY.md §4.2 (различение догмата и теологумена), настоящее хранилище; и образцовое рассмотрение мытарств в Православная эсхатология и seraphim-rose.
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.3. Trans. NPNF II/9. (Точный порядок чинов «ведом единому Творцу».)
  • Scripture: Hebrews 1:14; Colossians 2:18; Revelation 22:9.
  • Отдельные утверждения источниковедчески обоснованы в перекрёстно указанных выше файлах, где каждое несёт своё собственное свидетельство.