Бесплотная природа

Что суть ангелы? Предание именует их «бесплотными силами», но отцы осторожны: ангел бесплотен и невеществен лишь по отношению к нам, а не безусловно — в сравнении с единым Богом, Который истинно невеществен, даже ангел оказывается грубым и вещественным. Настоящий файл излагает классическое догматическое учение об ангельской природе (вслед за св. Иоанном Дамаскиным, Точное изложение II.3): что значит для ангела быть бесплотным, описуемым в месте, в непрестанном движении, изменяемым по произволению и однако утверждённым в благодати, и конечным в ведении.

Традиция: Общеправославная

«Бесплотный» — но по отношению к кому?

Ангелы именуются в богослужебных книгах бесплотными силами (греч. asōmatoi dynameis), и Церковь исповедует их духами. Но отцы отказались оставить слово «бесплотный» без оговорки, и эта оговорка есть сердце православного учения об ангельской природе. Св. Иоанн Дамаскин даёт классическое изложение в третьей главе второй книги своего «Точного изложения православной веры»:

«Итак, ангел есть сущность разумная, непрестанно движущаяся, свободная, бесплотная, служащая Богу, по благодати получившая для своего естества бессмертие… Бесплотным же и невещественным называется он по сравнению с нами; ибо по сравнению с Богом, единым только несравнимым, всё оказывается грубым и вещественным — ибо в собственном смысле невещественно и бесплотно одно только Божество» (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3; пер. NPNF II/9).

Эта двойная оговорка правит всем. Ангел бесплотен по сравнению с нами — он не имеет плоти, не имеет вещественного тела, не имеет места среди видимых вещей. Но он не бесплотен безусловно, так, как бесплотен Бог: лишь нетварное Божество истинно и просто невещественно; всякое творение, ангела включая, находится по ту сторону этой бездны, и потому есть, по отношению к Богу, нечто с некоей тонкостью «вещества», существо определённое и описуемое (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3; Louth, St John Damascene, Oxford, 2002, об оговорённой бесплотности). Ангел есть, таким образом, сотворённый дух: тоньше всякой известной нам телесной вещи, но не беспредельная простота Божия. Дамаскин даже осмеливается сказать, что один Бог знает подлинную природу ангела; для нас же он «бесплотен» преимущественно по противоположности с нашим собственным состоянием (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3).

Это не схоластическая тонкость. Она соблюдает ангела творением и соблюдает черту между тварью и Творцом безусловной там, где ей и место (см. Творения невидимого мира). Сказать, что ангелы суть «чистые духи» в точности так, как дух есть Бог, значило бы сделать их богами; осторожное «бесплотны по отношению к нам, а не к Богу» предания именно это и воспрещает.

Описуем, а не вездесущ

Поскольку ангел есть конечное творение, он описуем — ограничен, присутствует в одном месте единовременно, а не всюду сразу. Дамаскин выражается ясно: ангел, «находясь на небе, не бывает на земле, и, будучи посылаем Богом на землю, не остаётся на небе», и он «описуем» — не, конечно, грубым телесным образом, «однако они находятся в месте» и «ограничены» (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3; пер. NPNF II/9). Один Бог вездесущ, наполняя всё, но не вмещаясь ни в чём. Ангел присутствует там, где действует; он движется от места к месту не через прохождение пространства, как тело, но «умственно», присутствуя там, где действует (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3). Эта конечность присутствия есть причина, по которой предание может говорить о послании ангела, о том, что ангел приходит и отходит, о хранителе, приставленном к сему человеку или той церкви (см. Ангел Хранитель) — служение, предполагающее творение, которое здесь, а не там.

В непрестанном движении к Богу

Выражение Дамаскина «непрестанно движущаяся» именует положительную сторону ангельской жизни. Ангелы не статичны; они всегда в движении к Богу, непрестанно созерцая и восхваляя Его, и это непрестанное к Богу устремлённое движение — не сон, не праздность — есть их покой (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3; о непрестанном славословии см. Ангельская литургия). Дионисиево предание описывает это движение как приятие и передачу божественного света через чины, так что ангельское существо определяется своим местом в живом круговращении озарения (Псевдо-Дионисий, Celestial Hierarchy 3; пер. Luibheid–Rorem, 1987; см. Дионисиева иерархия). Ангел есть, одним словом, славословящее творение: быть ангелом значит быть вечно обращённым к Богу в поклонении и служении.

Изменяем по природе, утверждён по благодати

Сотворённая воля может обратиться. Ангелы были сотворены благими, но как творения, наделённые свободной волей, они были по природе способны к перемене — способны обратиться к Богу или отвратиться от Него. Дамаскин учит, что ангел «не подлежит покаянию, поскольку бесплотен», разумея, что ангельский выбор, совершаемый со всей ясностью бесплотного ума, утверждён так, как наш не утверждён: святые ангелы, свободно прилепившиеся к Богу, ныне утверждены в благе благодатью и уже не способны пасть, тогда как падшие ангелы, свободно отвратившиеся, утверждены в своём отступничестве (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3 и 4; пер. NPNF II/9; Daniélou, The Angels and Their Mission, 1957). Вот почему падение ангелов рассматривается как единое, невозвратное обращение, а не как череда повторных падений (см. Падение ангелов). Бессмертие и неизменность, которыми ныне наслаждаются благие ангелы, суть, настаивают отцы, по благодати, а не по природе — дар Бога, Который один бессмертен и неизменен Сам по Себе (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3).

Пределы ангельского ведения

Ангелы знают многое, и быстро; но ведение их есть ведение творения, и оно имеет пределы, которые предание тщательно отмечает. Они не знают будущего так, как знает его Бог, ибо предведение принадлежит единому Богу; что ангелы предсказывают, они предсказывают потому, что Бог открывает им это (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3, о том, что ангелы «знают будущее» лишь настолько, насколько Бог открывает и предвозвещает им). Они не читают человеческого сердца непосредственно, что есть преимущество Божие, хотя многое усматривают из того, что изъявлено. И они не всеведущи: Писание, говорящее, что ангелы «желают проникнуть» в тайны спасения (1 Пет. 1:12), подразумевает, что даже высшие из них познают глубины домостроительства Божия по мере того, как оно раскрывается, и научаются — говорит Павел — через Церковь, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10; Daniélou, 1957, о постепенном научении ангелов домостроительству). Ангельский ум обширен, но ограничен; он возрастает в познании Бога и не есть свой собственный свет.

Эта конечность ведения имеет острое пастырское значение в рассуждении о бесах, которые разделяют ангельские пределы без ангельской благодати: поскольку падшие ангелы не имеют предведения и не могут читать сердца, их столь устрашающие «предсказания» и обманы ума суть догадка и внушение, а не сила, — мысль, которую подвижническое предание настойчиво выдвигает, дабы обезоружить страх пред ними (см. Бесы и духовная брань).

Природа, названная по своему делу

Стоит окончить там, где нередко оканчивает предание: само слово «ангел» (греч. angelos, евр. mal’akh) означает вестник и именует не природу, но служение. «Они называются ангелами, — заметил Августин, и Восток отозвался, — не по тому, что они суть, но по тому, что они делают» — имя есть имя служения (Августин, Enarrationes in Psalmos 103.1.15; ср. Daniélou, 1957, об angelos как служении). По природе они суть бесплотные умы; «ангел» означает их как посылаемых, и чины, посылаемые к нам, — Ангелы и Архангелы низшей триады — носят имя всего воинства именно потому, что они суть вестники, ближайшие к людям (Псевдо-Дионисий, Celestial Hierarchy 9; см. Имена и их Писание). Говорить об ангельской природе значит, таким образом, уже говорить о природе, устроенной к служению, — бесплотном творении, созданном, чтобы предстоять пред Богом и быть посылаемым от Его лица к нашему.

См. также

References

  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.3 (“Concerning angels”) and II.4 (“Concerning the devil and demons”). Trans. NPNF II/9. (Определение ангела; бесплотен по отношению к нам и вещественен лишь по отношению к Богу; описуемость и место; непрестанное движение; неизменность по благодати, а не по природе; пределы ангельского предведения.)
  • Pseudo-Dionysius. The Celestial Hierarchy 3 and 9, in The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (Круговращение света; Ангелы как служебный чин, ближайший к нам.)
  • Augustine. Enarrationes in Psalmos 103.1.15. (Ангел как имя служения, а не природы.)
  • Scripture: 1 Peter 1:12; Ephesians 3:10 (постепенное познание ангелами домостроительства).
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (Ангельское ведение и его возрастание; angelos как служение.)
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Оговорённая бесплотность ангелов у Дамаскина.)