Творения невидимого мира

Ангелы суть творения. Никео-Цареградский Символ веры исповедует Бога как «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» — и «невидимое» есть, в чтении святых отцов, прежде всего мир ангельский. Настоящий файл излагает тварность ангелов, святоотеческое рассуждение о том, когда они сотворены (традиция склоняется вместе с Василием Великим к сотворению прежде видимого космоса), и границу, ограждающую учение: ангелы суть особый чин творения, а не обоженные люди и не души усопших.

Традиция: Общеправославная

«Видимое и невидимое»

Символ веры Первого и Второго Вселенских Соборов исповедует единого Бога, «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» (Символ веры Никео-Цареградский, 325/381). Отцы читали слова «невидимым» как объемлющие прежде всего мир ангельский — духовное творение, которое не имеет места в видимом космосе и не воспринимается чувствами (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры» II.3; пер. NPNF II/9). Исповедание намеренно противодуалистично. Против всякого учения, которое сделало бы духовные силы вечными, или божественными, или соначалами с Богом, — заблуждений, с которыми Церковь столкнулась в системах гностических и манихейских, — Символ веры твёрдо помещает ангелов на тварную сторону единого безусловного разделения: есть Бог, нетварный, и есть всё прочее, что Он сотворил из ничего. Ангелы, сколь бы возвышенны они ни были, стоят вместе с миром на тварной стороне этой черты (Daniélou, The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church, Newman, 1957, о тварности ангельского чина; Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1976, гл. 5).

Это первое и важнейшее, что предание говорит об ангелах, и всё прочее от сего зависит. Поскольку они суть творения, они конечны; они могут возрастать и (как показывают падшие ангелы) могли отвратиться; они поклоняются и не приемлют поклонения; они посредствуют свет Божий, но не суть его источник. Всё позднейшее устроение — чины, посланничества, хранительство — есть устроение тварного служения (см. Девять чинов; Бесплотная природа).

Когда сотворены ангелы?

Писание нигде не повествует о создании ангелов. Повествование книги Бытия начинается с небес и земли и не останавливается на духовном мире; ангелы являются уже существующими, так что, когда Бог полагает основания земли, «при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:7) — стих, который отцы читали как ангелов, уже радующихся о сотворении видимого мира (Daniélou, 1957, об Иов 38:7). Молчание книги Бытия оставило отцам рассуждать о моменте, и рассуждали они различно.

Наиболее влиятельный восточный ответ принадлежит свт. Василию Великому. В первой беседе своего «Шестоднева», изъясняя слова «В начале сотвори Бог небо и землю», Василий доказывает, что «В начале» указывает на некое предшествующее состояние — что прежде сего мира и прежде времени существовало «состояние, сообразное премирным Силам», духовное и вневременное творение, в котором обитали «премирные» умы; видимый же мир, с его размеренным временем, произошёл после как училище для душ (Basil, Hexaemeron, Homily 1.5; пер. NPNF II/8). При таком чтении ангельский мир старше мира вещественного — сотворён, но сотворён прежде, в области выше досягания размеренных солнечных дней. Свт. Григорий Богослов и основное течение греческих отцов следуют этой общей линии: творение умопостигаемое предшествует чувственному (Daniélou, 1957; о космологии Василия см. Свт. Василий Великий).

Не всякий отец был согласен, и предание никогда не сделало этот вопрос догматом. [Disputed: момент сотворения ангелов есть святоотеческое богословское мнение (теологумен), а не соборное определение. (a) Господствующий восточный взгляд, следуя Василию (*Hexaemeron* 1.5) и Григорию Богослову, полагает сотворение ангельского мира *прежде* видимого космоса. (b) Меньшинственное направление, осторожное в допущении какого-либо промежутка прежде шести дней, предпочитало помещать ангелов внутри дела первого дня (отождествляемого с сотворением «света» или «неба»); Августин на Западе характерно читает ангелов как сотворённых в «свете» первого дня (*City of God* XI.9). (c) Св. Иоанн Дамаскин сообщает об этом вопросе и склоняется к василианскому первенству, признавая при этом, что «некоторые говорят», будто ангелы были сотворены прежде видимого творения (*Exact Exposition* II.3). Церковь определила лишь *то*, что ангелы сотворены, а не *когда*; настоящий файл сообщает весь спектр мнений и не выносит по нему суждения (Daniélou, 1957; Louth, *St John Damascene*, Oxford, 2002).]

Собственное изложение Дамаскина осторожно и показательно: «Он Сам есть Творец и Создатель ангелов, приведший их из небытия в бытие и по образу Своему создавший их — природу бесплотную, как бы некий дух и невещественный огонь… Одни, впрочем, полагают, что они сотворены прежде всякого творения… другие же — что они созданы после того, как сотворено было первое небо» (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3; пер. NPNF II/9). Учение есть тварность; о времени вопрос оставлен открытым.

Число и первенство — что утверждается и что нет

Что ангелы весьма многочисленны, Писание говорит ясно: Даниил видит Ветхого днями, Которому служили «тысячи тысяч» и предстояли «тьмы тем» (Дан. 7:10), а Апокалипсис слышит «голос многих Ангелов вокруг престола… и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Откр. 5:11). Отцы принимали такие числа как образы множества, превышающего всякий счёт, а не как перепись; излюбленный образ, взятый из притчи о заблудшей овце, делал ангельское воинство девяноста девятью, а падшее человечество — той единой, что заблудилась (Лк. 15:4–7, где девяносто девять «в пустыне» толкуются как ангелы — святоотеческое общее место, сообщаемое у Daniélou, 1957). Точное число не открыто и не утверждается (см. Бесплотная природа о конечности ангельского ведения).

Ангелы не суть обоженные или усопшие люди

Некая граница принадлежит учению и стоит того, чтобы высказать её прямо, ибо народное благочестие во всякий век её размывает: ангелы суть особый чин творения, а не души усопших. Когда любимый человек умирает, христианин не «становится ангелом»; человек остаётся человеком — разумным, воплощённым творением, предназначенным к воскресению тела, — тогда как ангел есть бесплотный ум совершенно иного чина, сотворённый (по господствующему взгляду) прежде, нежели существовал род человеческий (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition II.3, о различных природах; Daniélou, 1957). Ангельское и человеческое суть два различных тварных образа единого разумного творения, а не две ступени одного.

Это имеет значение не в одном направлении. Это ограждает от сентиментального заблуждения, сводящего ангелов к призракам усопших; и это ограждает достоинство человеческой личности, которая не есть меньший или недовершённый ангел, но творение единственного в своём роде — созданное по образу Божию, призванное к обожению, в которое (по дерзновенному слову отцов) даже ангелы желают проникнуть (1 Пет. 1:12; Daniélou, 1957, об удивлении ангелов пред домостроительством спасения во плоти). Когда монашеская традиция восхваляет «ангельское житие» (см. Ангельское житие), она разумеет подражание ангельской чистоте и непрестанной молитве, а не перемену природы: монах не перестаёт быть человеком и восстанет в теле. Ангел и святой стоят рядом на иконах именно как две различные тварные славы, а не как одно и то же в двух возрастах.

Та же граница лежит за отказом Церкви поклоняться ангелам при их почитании: творение, какого бы чина оно ни было, почитается, а не боготворится, и честь, воздаваемая ангелам, отлична по роду от поклонения, подобающего единому Богу (Кол. 2:18; Лаодикийский собор, правило 35; рассмотрено в Граница почитания).

См. также

References

  • The Symbol of Faith (Nicaea 325 / Constantinople 381), «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.3, “Concerning angels.” Trans. NPNF II/9. (Ангелы сотворены из ничего; бесплотный род; сообщаемые мнения о времени их сотворения.)
  • Basil the Great. Hexaemeron, Homily 1.5. Trans. NPNF II/8. (Состояние «превыше мира» и прежде времени; умопостигаемое творение прежде видимого.)
  • Augustine. City of God XI.9. (Западное чтение ангелов как сотворённых в «свете» первого дня.)
  • Scripture: Job 38:7; Daniel 7:10; Luke 15:4–7; Revelation 5:11; 1 Peter 1:12; Colossians 2:18.
  • Council of Laodicea (4th c.), canon 35. Trans. NPNF II/14. (Против призывания и поклонения ангелам.)
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (Тварность и первенство ангелов; Job 38:7; девяносто девять; ангелы и домостроительство.)
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976, ch. 5. (Ангельский мир в православной догматике.)
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Дамаскин об ангелах.)