Ангел Хранитель

Православная Церковь исповедует, что каждому из верных Бог дает Ангела Хранителя — бесплотную силу, поставленную хранить, наставлять и молиться о вверенной ей душе. Настоящий файл излагает это учение от его библейских корней (Мф. 18:10; Пс. 90; Деян. 12:15) и святых отцов (Василий, Златоуст), точно приводит принятые молитвы Ангелу Хранителю из православного молитвослова и описывает канон Ангелу Хранителю, — обозначая при этом границу между тем, что Церковь содержит твердо, и подробностями, которые остаются благочестивым мнением.

Традиция: Общеправославная

Учение

То, что Бог поставляет ангелов охранять народ Свой, проходит через все Писание, и Церковь восприняла из него утвердившееся убеждение, что каждый из верных имеет Ангела Хранителя. Несущим основанием служит собственное слово Господа о детях: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). «Ангелы их» — ангелы, принадлежащие определенным лицам и стоящие в непосредственном присутствии Божием, — суть евангельское основание для личного хранительства. Псалтирь дает обетование о защите: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:11–12 — псалом, читаемый на повечерии, а также в последовании погребения и в таинстве крещения). А Деяния апостольские показывают, что ранняя Церковь принимала личных ангелов как нечто само собой разумеющееся: когда Петр, освобожденный из темницы, стучит в дверь, собравшиеся верующие, не в силах поверить в его избавление, говорят: «это Ангел его» (Деян. 12:15), — оборот, предполагающий, что слушавшие уже верили, что каждый человек имеет своего ангела.

Из этих и подобных текстов святые отцы преподавали учение об Ангеле Хранителе как общее христианское учение. Свт. Василий Великий излагает его как бесспорное: «что при каждом верующем предстоит ангел как хранитель и пастырь, ведущий его к жизни, — никто не станет прекословить» (Василий Великий, «Против Евномия» III.1; ср. его беседу на псалом 33 [по LXX]: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его», Пс. 33:8). Свт. Иоанн Златоуст равным образом проповедует Ангела Хранителя каждого верующего и особое ангельское попечение, подаваемое при крещении (Златоуст, беседы на Послание к Колоссянам и на Деяния; обзор у Даниелу, «Ангелы и их служение», 1957, в главе об ангелах-хранителях). Это учение не есть соборный догмат с приложенной к нему анафемой, но оно есть твердое и всеобщее учение святых отцов и молитвы Церкви — содержимое с гораздо большим весом, нежели, скажем, наименование семи архангелов (см. Догмат и благочестивое мнение).

Что остается мнением

Вокруг этого твердого средоточия остается несколько вопросов, которые предание оставило открытыми, и честность обозначает их как таковые. [Disputed: подробности учения об Ангеле Хранителе, которые отцы содержали как мнение, а не как определенный догмат. (a) *Когда* дается хранитель — от рождения или от крещения: многие отцы связывают хранителя особенно с крещением и вхождением в Церковь, тогда как другие говорят об ангеле, данном всякому человеку от рождения; акцент разнится (Даниелу, 1957). (b) *Всякий ли человек* или только крещеные верные имеют Ангела Хранителя: тексты чаще всего говорят о хранителях *верующих*, и предание не единогласно относительно некрещеных. (c) Отступает ли когда-либо хранитель по причине тяжкого греха: некоторые святоотеческие и аскетические тексты говорят об ангеле, скорбящем и отступающем от души, преданной греху, хотя попечение Божие никогда не отъемлется безусловно. Это предметы благочестивого богословского размышления, сообщаемые как таковые и не решаемые здесь.] То, что Церковь содержит твердо, есть действительность ангельского хранительства верных; окружающие частности принадлежат к более подвижной области богословского мнения (теологумена).

Принятые молитвы

Ангел Хранитель есть предмет не только умозрения, но и ежедневной молитвы, и православный молитвослов дает верным устойчивые тексты. Наиболее известна вечерняя молитва Ангелу Хранителю, читаемая на исходе дня:

«Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего; но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь.» (Вечерняя молитва Ангелу Хранителю, как она дается в общепринятых православных молитвословах; текст по молитвослову Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле и параллельным изданиям.)

Более краткое прошение, употребляемое утром и в числе повседневных молитв, прямо испрашивает водительства ангела:

«Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный! Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави, и на путь спасения направи. Аминь.» (Утренняя, краткая молитва Ангелу Хранителю, общепринятые православные молитвословы.)

Эти молитвы говорят в точности то же, что и учение: ангел есть мой хранитель, данный мне; он хранит душу и тело, отражает врага и — что существенно — молится обо мне и представляет меня Богу. Ангел есть ходатай и сослужитель, а не меньший бог; молитвы просят его ходатайства и помощи и направляют окончательное обращение ко Всесвятой Троице, так что и самый язык молитвослова удерживает границу между почитанием ангела и поклонением Богу (см. Граница почитания). Подобает называть собственное основание благодарности хранителю: он «ходит со мною», возносит горе́ мои молитвы, скорбит о моих грехах и радуется о моем покаянии — последнее есть тема, взятая из слова Господня о том, что «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10).

Канон Ангелу Хранителю

Помимо кратких повседневных молитв, православные богослужебные книги содержат более полный канон молебный Ангелу Хранителю — канон из девяти песней (с тропарями, а в позднейшем употреблении нередко и с сопровождающим акафистом), обращенный к хранителю, испрашивающий прощения за то, что ангел был опечален грехом, и умоляющий о его непрестанном покрове и водительстве. Он положен среди молитв ко Святому Причащению в принятом правиле и употребляется в домашней молитве многими из верных; в славянской традиции он передается в молитвословах и Каноннике (канон Ангелу Хранителю есть обычная составная часть православного молитвенного правила и приготовления ко Причащению; см. Молитвенное правило). Его постоянный лейтмотив — покаяние пред ангелом: «прости мя, святый хранителю мой, яко опечалих тя злыми моими делы», — что живо выражает то отношение, которое описывает учение: пожизненное сопутствие, в котором ангел трудится о спасении души и уязвляется ее грехами, но не оставляет ее.

Хранитель и последний путь

Служение Ангела Хранителя не оканчивается у смертного одра; предание содержит, что ангел сопровождает душу при ее исходе. Это та точка, в которой учение об Ангеле Хранителе соприкасается со всей спорной областью посмертного пути души — воздушных «мытарств», — где Ангел Хранитель, по слову предания, сопутствует душе и защищает ее от обвиняющих бесов. Это учение, его источники и живой спор вокруг него рассматриваются полно и беспристрастно в собрании по эсхатологии и не переспариваются здесь; настоящий файл отмечает лишь точку соприкосновения — что тот же ангел, который хранит душу в жизни, исповедуется предстоящим ей и при смерти (см. Православная эсхатология: мытарства; а о пределах бесовской власти — Бесы и духовная брань). Что твердо принадлежит здесь, так это утешительное и трезвое убеждение, выраженное повседневными молитвами: что ни один христианин не идет и не умирает в одиночестве, но имеет спутником святого ангела, поставленного Богом.

См. также

References

  • Писание: Мф. 18:10; Пс. 90:11–12 (по LXX); Пс. 33:8; Деян. 12:15; Лк. 15:10.
  • Basil the Great. Against Eunomius III.1; Homily on Psalm 33 [LXX]. Trans. FOTC / NPNF. (Ангел Хранитель каждого верующего.)
  • John Chrysostom. Homilies on Colossians and on the Acts of the Apostles. Trans. NPNF I/13, I/11. (Ангел Хранитель и ангельское попечение при крещении.)
  • Orthodox Prayer Book (например, Holy Trinity Monastery, Jordanville, и параллельные издания): вечерняя и утренняя молитвы Ангелу Хранителю; канон Ангелу Хранителю среди молитв ко Святому Причащению. (Приведены принятые тексты.)
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (Святоотеческое учение об Ангеле Хранителе; крещение и хранитель; открытые вопросы.)