Имена и их Писание

Девять чинов — не выдуманные имена, но библейские, собранные в порядок. Настоящий файл проходит по девяти — Серафимы, Херувимы, Престолы; Господства, Силы, Власти; Начала, Архангелы, Ангелы, — приводя библейский текст, стоящий за каждым, и смысл, который читали в нём отцы. Он также честно сообщает, что предание не расположило чины единым голосом: последовательности Дионисия, Павловых перечней и других отцов различаются, а девятеричное расположение есть синтез, а не данность, переданная дословно.

Традиция: Общеправославная

Имена происходят из Писания

Достижением трактата «О небесной иерархии» было не создание имён ангельских чинов, но собирание имён, уже рассеянных по Писанию, в единую упорядоченную схему (см. Дионисиева иерархия). Всякое из девяти есть библейское слово; Библия, однако, нигде не перечисляет их по порядку и не говорит нам, что их ровно девять. Дионисий (и предание после него) составил порядок, читая видения пророков и перечни апостола Павла воедино («О небесной иерархии» 6–9; пер. Luibheid–Rorem, 1987; Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary, Oxford, 1993). Вот эти девять с их источниками.

Первая триада — ближайшая к Богу

Серафимы (евр. śerāphîm, «пламенеющие»). Имя происходит из видения Исаии: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл… И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис. 6:2–3). Дионисий читает имя как «пламенеющие» или «возжигающие огонь» и полагает Серафимов пылающими любовью и непрестанно повергающими свой огонь на стоящих ниже — чин чистейшей любви, ближайший к божественному огню («О небесной иерархии» 7.1; Luibheid–Rorem, 1987). Именно Серафим касается уст Исаии углём с жертвенника (Ис. 6:6–7) — образ, который литургия воспринимает при Причащении (см. Ангельская литургия).

Херувимы (евр. kerûbîm). Херувимы являются стерегущими путь к Едему (Быт. 3:24), осеняющими очистилище ковчега (Исх. 25:18–22) и несомыми в видениях Иезекииля как животные божественной колесницы (Иез. 1; 10). Дионисий читает имя как означающее «полноту ведения» и «излияние премудрости» — чин полнейшего созерцания и просвещения («О небесной иерархии» 7.1; Luibheid–Rorem, 1987). О Боге неоднократно говорится, что Он «восседает на Херувимах» (Пс. 79:2; 98:1).

Престолы (греч. thronoi). Престолы происходят из Павлова перечня в Кол. 1:16 («престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли»). Дионисий читает их как чины, совершенно свободные от всякого земного изъяна, вознесённые и носящие Бога — как бы седалища божественного восседания, на которых Бог носится и почивает («О небесной иерархии» 7.1; Luibheid–Rorem, 1987; связь с Данииловыми «престолами… поставленными» и Ветхим днями, Дан. 7:9, проводится позднейшими толкователями).

Вторая триада — управление и порядок

Господства (греч. kyriotētes), Силы (греч. dynameis) и Власти (греч. exousiai): все три почерпнуты из Павловых исчислений небесных чинов — «ибо Им создано всё… престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» (Кол. 1:16) и «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого» (Еф. 1:21; ср. Рим. 8:38; 1 Пет. 3:22). Дионисий берёт среднюю триаду как чины управления и порядка в космосе — Господства знаменуют непорабощённое, Богу сообразующееся владычество, Силы — мужественную и непоколебимую крепость для божественных действий, Власти — упорядоченное и стройное исполнение Богом данного правления («О небесной иерархии» 8; Luibheid–Rorem, 1987). Английские передачи этой триады широко разнятся между переводами именно потому, что греческие термины перекрываются и одни и те же слова переводятся по-разному, — черта, которая сама указывает, сколь многое в расположении есть истолкование.

Третья триада — ближайшая к нам

Начала (греч. archai), Архангелы (греч. archangeloi) и Ангелы (греч. angeloi): Начала и первооснова «власти/начальства» происходят вновь из Павловых перечней (Еф. 1:21; Кол. 1:16); Архангелы поименованы в Писании — Михаил назван «одним из первых князей» и «князем великим» (Дан. 10:13; 12:1), и «Михаил Архангел» спорит с диаволом (Иуд. 9), а «глас Архангела» звучит при пришествии Господа (1 Фес. 4:16); Ангелы поименованы по всей Библии как вестники Божии. Дионисий читает эту низшую триаду как чины, обращённые к сотворённому миру, — Начала, начальствующие над устроением племён и народов, Архангелы как великие вестники, несущие главные вести Божии, и Ангелы как вестники, ближайшие к отдельным людям («О небесной иерархии» 9; Luibheid–Rorem, 1987). Именно из этой триады, замечает Дионисий, поставляются хранители народов и лиц (см. Ангелы Церквей и народов).

Расположения различаются — честное замечание

Девятеричное расположение Дионисия стало обычным, но оно не было ни единственным расположением в предании, ни данностью, дословно принятой от апостолов. Отцы, составлявшие эти перечни, располагали их по-разному, ибо Писание подаёт имена без последовательности.

[Disputed: число, группировка и порядок ангельских чинов разнятся в предании, и девятеричная дионисиева схема есть синтез, а не единогласное наследие. (a) Дионисий («О небесной иерархии» 6–9) даёт ныне общепринятые девять в трёх триадах. (b) Собственные перечни апостола Павла ни числом не составляют девяти, ни в порядке между собою не согласуются: Еф. 1:21 именует «Начальства, и Власти, и Силы, и Господства»; Кол. 1:16 именует «престолы… господства… начальства… власти»; эти два перекрываются, но не тождественны, и ни один не упоминает вместе Серафимов, Херувимов, Ангелов или Архангелов. (c) Более ранние и иные отцы располагают чины иначе — свт. Кирилл Иерусалимский и свт. Иоанн Златоуст, например, дают перечни небесных чинов, отличающиеся от дионисиевой последовательности и не всегда дающие ровно девять (это разнообразие обозрено в Daniélou, *The Angels and Their Mission*, 1957; и отмечено в собрании о Дионисии, [О небесной иерархии](../../st-dionysius-the-areopagite-ru/04-the-hierarchies/the-celestial-hierarchy.md), со ссылкой на Rorem 1993). (d) Свт. Иоанн Дамаскин, передавая дионисиевы девять, сам замечает, что «более священные богословы» располагают и именуют чины различно и что точное расположение превышает точное ведение (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.3). Что предание держит твёрдо — это *существование* многих упорядоченных чинов и библейские *имена*; точную же последовательность оно держит как досточтимое расположение, а не как определённый догмат.]

Собственная осторожность Дамаскина есть самое подобающее замечание, на котором должно оставить чины. Передав девять, он прибавляет, что ангелы «именуются по своему просвещению» и что высшие чины преподают свои дары низшим, но что полнота их естества и расположения «ведома единому Творцу» (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.3; пер. NPNF II/9). Имена принадлежат Писанию; порядок есть лучшее прочтение их преданием; а сдержанность, подобающая творению, созерцающему высшее творение, есть собственная сдержанность отцов (см. Догмат и благочестивое мнение).

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Celestial Hierarchy 6–9, in The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (The nine names, their scriptural sources, and their meanings; the triads.)
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.3. Trans. NPNF II/9. (The transmission of the nine ranks and the reserve about their exact ordering.)
  • Scripture: Isaiah 6:2–3, 6–7; Genesis 3:24; Exodus 25:18–22; Ezekiel 1, 10; Psalm 80:1, 99:1; Daniel 7:9, 10:13, 12:1; Colossians 1:16; Ephesians 1:21; Romans 8:38; 1 Peter 3:22; Jude 9; 1 Thessalonians 4:16.
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary. New York: Oxford University Press, 1993. (The scheme as synthesis; the variation in the tradition.)
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (The Fathers’ varying lists of the orders.)