Ангелы в Ветхом Завете

Ветхий Завет исполнен ангелов, и три его ангелоявления несут на себе тяжесть позднейшего богословия: трое странников, пришедших к Аврааму у дуба Мамврийского, прочитанных Преданием как откровение, которому предстояло расцвесть в иконе Святой Троицы; лествица Иакова с восходящими и нисходящими ангелами; и «Ангел Господень», о личности Которого отцы судили двояко — как о довоплощённом Слове или как о тварном ангеле, чрез которого говорил Бог. Этот файл излагает каждое из них, точно передавая христологический вопрос и держа истолкование Мамврийского явления в согласии с иконографическим Преданием.

Традиция: Общеправославная

Трое странников у дуба Мамврийского

У дуба Мамврийского «явился Господь [Аврааму]… он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него»; Авраам бежит навстречу им, кланяется до земли и обращается к ним — то как к одному («Владыка мой»), то как к трём, — пока они вкушают трапезу, которую он им предлагает, и обещают, что Сарра родит сына (Быт. 18:1–15). Повествование намеренно скользит между тремя и одним: является «Господь», но стоят три мужа; Авраам говорит «Владыке моему», но служит всем трём. Когда они поднимаются, двое идут далее к Содому — где они названы «двумя Ангелами» (Быт. 19:1), — а «Господь» остаётся и беседует с Авраамом (Быт. 18:22).

Отцы прочитывают это изумительное место не по одной линии, и обе принадлежат Преданию. [Disputed: личность трёх у дуба Мамврийского. (а) Одно святоотеческое прочтение принимает эту сцену за явление Господа (Слова, или Бога) в сопровождении двух ангелов — «Господа», остающегося с Авраамом, и «двух Ангелов», идущих к Содому (Быт. 19:1); это прочтение отвечает собственному различению текста и принято рядом отцов. (б) Второе, более созерцательное прочтение видит в трёх равных странниках прикровенное прообразование Святой Троицы — трое, равные, таинственно единые, — принятой Авраамом; это прочтение, развитое в византийской традиции, стало богословским основанием иконы Троицы. Оба прочтения святоотеческие и не исключают друг друга: тринитарное прочтение предлагается как *прообраз*, раскрытый задним числом полнотою откровения, а не как утверждение, будто Авраам видел три Лица как таковые (обзор у Daniélou, *The Angels and Their Mission*, 1957; Bunge, *The Rublev Trinity*, SVS Press, 2007, об истории экзегезы за иконой).]

Точка, где потребна наибольшая осторожность, — это икона. Прославленная икона прп. Андрея Рублёва (нач. XV в.), озаглавленная «Гостеприимство Авраамово» или просто «Святая Троица», изображает трёх ангельских странников Мамврийского явления, сидящих за трапезою Авраама, — и именно потому, что она изображает трёх ангелов, а не Божественную сущность непосредственно, образ богословски допустим: Отец никогда не описуется и не изображается, и икона прообразует Троицу чрез трёх тварных вестников бытийной сцены, а не написанием Божества (Bunge, The Rublev Trinity, 2007; в согласии с истолкованием в Святых иконах). Полное иконографическое прочтение отложено до раздела об иконах (см. Как изображаются ангелы) и до особого собрания Святые иконы; здесь довольно отметить экзегетический факт — что тринитарное прочтение Мамврийского явления есть прообраз, опосредованный ангелами повествования, удерживаемый вместе с более древним прочтением «Господь и два ангела».

Лествица Иакова

Бежав в Харран, Иаков «пришёл на одно место… и увидел во сне: вот, лествица стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней» (Быт. 28:12–13). Двоякое движение ангелов по лествице — вверх к Богу и вниз к земле — стало у отцов излюбленным образом всего ангельского служения: бесплотные силы вечно восходят в созерцании и нисходят в служении, живая связь неба и земли (Daniélou, The Angels and Their Mission, 1957, о лествице как образе ангельского посредничества).

Лествица прочитывалась типологически в двух направлениях, любимых литургией. Одно даёт Сам Господь: Нафанаилу Он говорит: «увидите небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51) — Христос есть истинная лествица, соединение неба и земли в Своём собственном Лице. Другое дают византийские песнописцы: Богородица воспевается как «лествица, которую видел Иаков», ибо чрез неё Бог сошёл на землю и ею человечество восходит к Богу (устойчивый богородичный образ гимнографии; см. акафистную традицию и Пресвятая Богородица). Оба прочтения чтут ангелов видения как свиту тайны, большей их самих, — соединения Божественного и человеческого.

Ангел Господень

Наиболее богословски нагруженный ангельский образ Ветхого Завета — «Ангел Господень» (евр. mal’akh YHWH). Этот образ является в великие поворотные мгновения — Агари в пустыне (Быт. 16:7–13), Аврааму при жертвоприношении Исаака (Быт. 22:11–18), Моисею «в пламени огня из среды куста» (Исх. 3:2), Израилю в столпе (Исх. 14:19), — и тексты делают нечто странное: «ангел» говорит как Бог, от первого лица, приемлет поклонение и именуется Господом. Агарь, после того как ангел изрёк, «нарекла Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня» (Быт. 16:13); у куста «явился Ангел Господень», и затем «воззвал к нему Бог из среды куста» (Исх. 3:2–4).

Это отождествление вестника с Посылающим подвигло отцов к христологическому прочтению, и оно есть господствующее православное. [Disputed: личность ветхозаветного «Ангела Господня». (а) Господствующее святоотеческое и литургическое прочтение — идущее от св. Иустина Мученика и св. Иринея через большую часть греческого предания — отождествляет Ангела Господня в богоявлениях с **довоплощённым Словом**, Сыном, Который являет невидимого Отца; наименование Мессии в Септуагинте — «**Ангел [Вестник] Великого Совета**» (Ис. 9:6 LXX) — и его употребление как имени Христа в литургии выражают это прочтение (Justin, *Dialogue with Trypho* 56–60; Irenaeus, *Against Heresies* IV.7; обзор у Daniélou, 1957; и в [Христологии](../../orthodoxy-ru/01-foundations/christology.md)). По этому воззрению богоявления суть явления Логоса прежде Его Воплощения. (б) Второе прочтение, более видное в латинском предании (в особенности Augustine, *On the Trinity* II–III) и у некоторых позднейших греческих писателей, полагает, что богоявленный «ангел» есть подлинно **тварный ангел**, чрез которого Бог говорит и действует во имя Своё, — опосредованное присутствие Божие, а не явление Самого Сына, — прочтение, отчасти вызванное заботою оградить полноту Божества Сына от всякого субординационистского перетолкования Его «посланничества» как ангела. Оба прочтения святоотеческие и излагаются здесь в их собственных понятиях; православное литургическое предание с его «Ангелом Великого Совета» решительно склоняется к христологическому прочтению, при том что Церковь не связала этот вопрос соборным определением.]

Ставку стоит назвать, ибо она не просто экзегетическая. Христологическое прочтение подкрепляет великую тему православного богословия: что ветхозаветные богоявления суть уже явления Слова, так что Бог Авраама, Моисея и пророков познаётся в Сыне и чрез Сына — то же Слово, которому предстояло принять плоть от Девы. Вот почему неопалимая купина стала образом Богородицы (огонь Божества, обитающий в ней, не опаляя её естества), и почему литургия может воспевать Христа как «Ангела Великого Совета», глаголавшего отцам (Daniélou, 1957; богородичная типология купины устойчива в гимнографии). Прочтение о тварном ангеле, содержимое трезвенно, ограждает от того, чтобы вчитывать посланничество Сына в субординацию; Предание держит христологический смысл первичным, чтя вместе с тем предостережение, выражаемое вторым прочтением.

Ангелы как воинства и служители Божии

Помимо этих трёх средоточных текстов, Ветхий Завет являет ангелов как «воинство небесное» — воинства Господа Саваофа (YHWH Sabaoth). Иисус Навин встречает «вождя воинства Господня» с обнажённым мечом пред Иерихоном, и ему, как некогда Моисею, велено снять обувь, ибо земля свята (Нав. 5:13–15); слуга Елисея, когда открылись очи его, видит «гору, наполненную конями и колесницами огненными», ограждающими пророка (4 Цар. 6:17); Даниил видит Ветхого днями, Которому служат «тысячи тысяч» (Дан. 7:10), и приемлет помощь от Михаила, «одного из первых князей» (Дан. 10:13). Исаия видит Серафимов вокруг престола (Ис. 6), Иезекииль — Херувимов колесницы (Иез. 1; 10) — видения, из которых Предание почерпнуло имена высших чинов (см. Имена и их Писание). Через весь Ветхий Завет ангелы суть воинства Божии, вестники Его и поклонники Его — невидимый двор невидимого Царя, врывающийся в видимый мир в мгновения Его самораскрытия.

См. также

References

  • Scripture: Genesis 16:7–13; 18:1–15; 19:1; 22:11–18; 28:12–13; Exodus 3:2–4; 14:19; Joshua 5:13–15; 2 Kings 6:17; Isaiah 6; 9:6 (LXX); Ezekiel 1; 10; Daniel 7:10; 10:13; John 1:51.
  • Justin Martyr. Dialogue with Trypho 56–60. Trans. ANF 1. (The Angel of the LORD as the pre-incarnate Word.)
  • Irenaeus. Against Heresies IV.7. Trans. ANF 1. (The Word in the theophanies.)
  • Augustine. On the Trinity II–III. (The theophanic angel as a created messenger; the Latin reading.)
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (The christological reading of the theophanies; the ladder as the image of angelic mediation; the exegesis of Mamre.)
  • Bunge, Gabriel. The Rublev Trinity. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2007. (The exegetical history of Mamre behind the icon of the Trinity.)