Семь архангелов

Предание говорит о семи архангелах, «предстоящих Богу», и православная иконография и благочестие восполняют этих семерых (иногда восьмерых) именами Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил — а как восьмой прибавляется Иеремиил. Настоящий файл есть источниковедческое средоточие всего собрания: он привязывает каждое имя к его действительному, древнейшему свидетельству и обнаруживает, что за пределами трёх, названных в Писании, источники резко скудеют — Уриил и Иеремиил приходят из апокалиптической книги вне принятого канона, а Селафиил, Иегудиил и Варахиил вовсе не имеют писательного свидетельства, но доходят до нас через позднее богослужебное и иконографическое предание. Цель тут не поколебать благочестие, но честно взвесить, что на чём стоит.

Традиция: Общеправославная

«Семь» — откуда происходит это число

То, что есть семь превосходнейших ангелов, предстоящих непосредственному присутствию Божию, само по себе есть идея писательная, и твёрдая. В книге Товита Рафаил открывает себя как «один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Тов. 12:15 — одна из анагиноскомена; см. Михаил, Гавриил и Рафаил). Апокалипсис видит «семь Ангелов, которые стояли пред Богом» (Откр. 8:2; ср. «семь духов, находящихся пред престолом Его», Откр. 1:4; 4:5). Итак, число семь покоится на подлинно писательном основании: сонм из семи главных ангелов в присутствии Божием.

Чего Писание не делает — так это не называет всех семерых. Оно называет троих: Михаила, Гавриила (протоканон) и Рафаила (книга Товита). Остальные четыре имени — а значит, и полный список «семи» — приходят из иного места, и честная задача — сказать, откуда именно.

Названные трое (краткий свод)

  • Михаил — Дан. 10:13, 21; 12:1; Иуд. 9; Откр. 12:7. (Протоканон.)
  • Гавриил — Дан. 8:16; 9:21; Лк. 1:19, 26. (Протоканон.)
  • Рафаил — Тов. 3:17; 12:15. (Анагиноскомена — читаемые как Писание в Православной Церкви, из более широкого канона.)

Эти трое рассмотрены в сопутствующем файле. Их почитание стоит на принятом Церковью Писании. То, что следует далее, стоит на всё более скудном основании.

Уриил — из апокалиптической книги вне принятого канона

Уриил (евр. ’ûrî-’ēl, «огонь Божий» или «свет Божий») — четвёртое имя, чаще всего прибавляемое, и он весьма любим в благочестии как ангел света и божественного огня. Имя его, однако, не встречается ни в протоканонических, ни в анагиноскомена Писаниях. Древнейшее и главное его свидетельство — во 2-й книге Ездры — апокалиптической книге, называемой также 4-й Ездры, иудейском апокалипсисе конца I века по Р. Х., — где «Ангел, посланный ко мне, которому имя Уриил» есть небесный истолкователь, отвечающий на вопросы Ездры и направляющий видения (3 Езд. 4:1; 5:20; 10:28). Уриил появляется также в неканонической 1-й книге Еноха, которая перечисляет его среди святых ангелов, поставленных над миром (1 Енох 20).

[Apocryphal: Уриил назван во 2-й Ездры / 4-й Ездры (особенно 4:1; 5:20; 10:28) и в 1 Енох 20 — книгах, стоящих *вне* принятого православного канона. 2-я Ездры (4-я Ездры) не входит ни в протоканонические книги, ни в число греческих *анагиноскомена*; она сохраняется в славянской Библии лишь как приложенная книга («3-я Ездры» в славянской нумерации) и отсутствует в греческой септуагинтальной традиции (см. обсуждение нумерации в разделе [Православное Священное Писание](../../the-orthodox-scriptures-ru/02-the-canon-of-scripture/the-wider-old-testament-and-the-anagignoskomena.md)). 1-я книга Еноха канонична лишь в эфиопской традиции. Имя Уриила поэтому покоится на апокрифическом свидетельстве, а не на Писании, которое читает Церковь. Тем не менее православное предание приняло Уриила в список семи архангелов и чтит его на Соборе 8 ноября (синаксарь OCA, oca.org).]

Осторожность, которую сама древняя Церковь ощущала в отношении имён сверх писательных трёх, стоит отметить — с другой стороны схизмы: на Западе римский собор при папе св. Захарии в 745 году обличил бродячего учителя (Альдеберта), призывавшего ангелов небиблейскими именами, и этот случай нередко приводится как ранний пример церковной сдержанности к ангельским именам, не данным в Писании, — Уриила в их числе (случай записан в деяниях римского собора 745 года; сообщается в Catholic Encyclopedia, “St. Michael the Archangel”, newadvent.org). Православный Восток не последовал тем же ограничительным путём и сохранил Уриила в семи; но западная осторожность показывает, что скудость свидетельства была замечена рано и не есть открытие нового времени.

Иеремиил — восьмой, из 2-й книги Ездры

Иеремиил (также Иерахмеил, Ремиил; «милость Божия» или «возвышение Божие»), когда его причисляют, обыкновенно есть восьмое имя, прибавляемое для восполнения семи при включении Уриила. Его единственное свидетельство — вновь 2-я книга Ездры: на вопрос Ездры о душах праведных «отвечал мне Иеремиил Архангел и сказал…» (3 Езд. 4:36). Он появляется также как Ремиил в 1 Енох 20.

[Apocryphal: Иеремиил назван во 2-й Ездры / 4-й Ездры 4:36 (и как Ремиил в 1 Енох 20), обеих вне принятого православного канона (см. примечание об Урииле выше). Его место в списке — как восьмого из «семи-плюс-один», чтимого 8 ноября там, где местное предание включает его (синаксарь OCA, oca.org).]

То, что оба имени, почерпнутые из примыкающего к Писанию апокалиптического источника, — Уриил и Иеремиил — приходят из одной и той же книги, 2-й Ездры, и что книга эта не входит в принятый канон, есть очевидный источниковедческий факт. Следует сказать это ясно: двое из «семи» (или из «семи-плюс-один») стоят на апокрифическом апокалипсисе, а не на Писании Церкви.

Селафиил, Иегудиил, Варахиил — без писательного свидетельства

Последние трое из классической семёрки — Селафиил (Салафиил; «молитва Божия»), Иегудиил (Иудиил; «хвала Божия», славящий) и Варахиил («благословение Божие») — не имеют никакого писательного свидетельства, ни в протоканоне, ни в анагиноскомена, ни даже в сохранившихся апокалиптических книгах, доставляющих Уриила и Иеремиила. Их имена и приписанные им служения — Селафиил ангел молитвы, изображаемый со сложенными на груди руками; Иегудиил ангел, славящий Бога, несущий венец и бич; Варахиил ангел Божиих благословений, несущий розы — принадлежат развитому византийскому и славянскому богослужебному и иконографическому преданию, в котором семь архангелов получили устоявшийся зримый и молитвенный образ (иконография описана в стандартных рассмотрениях образа семи архангелов; см. также Как изображаются ангелы).

[Apocryphal: имена Селафиил, Иегудиил и Варахиил не засвидетельствованы ни в Писании (каноническом или анагиноскомена), ни в более ранней апокалиптической литературе, называющей Уриила и Иеремиила; это имена позднейшего православного богослужебного и иконографического предания, где они восполняют семерых с приписанными служениями (молитва, хвала, благословение). Распространённое молитвенное утверждение связывает Селафиила с «Салафиилом» из 3 Езд. 5:16 — но это лицо есть человек *Салафиил/Шеалтиил* (там отождествляемый с самим Ездрой), а не архангел; связь эта — поздняя народная этимология, а не свидетельство, и отмечается здесь как таковая. Эти три имени приняты в православном благочестии и чтимы 8 ноября, но несут наименьшее свидетельство из всех архангельских имён и должны быть представлены как благочестивое предание, а не как писательный факт (синаксарь OCA, oca.org, перечисляющий семерых; иконографические источники).]

Список, взвешенный

Расположенные по силе свидетельства, семеро (или восьмеро) стоят так:

Имя Древнейший / главный источник Основание
Михаил Дан. 10; 12; Иуд. 9; Откр. 12 Протоканон — твёрдо
Гавриил Дан. 8–9; Лк. 1 Протоканон — твёрдо
Рафаил Тов. 3; 12 Анагиноскомена — читается как Писание в Церкви
Уриил 2 Ездры (4 Ездры) 4; 5; 10; 1 Енох 20 Апокриф — вне принятого канона
Иеремиил 2 Ездры (4 Ездры) 4:36; 1 Енох 20 Апокриф — вне принятого канона
Селафиил Позднейшее православное предание Без писательного свидетельства
Иегудиил Позднейшее православное предание Без писательного свидетельства
Варахиил Позднейшее православное предание Без писательного свидетельства

Два дальнейших честных замечания. Во-первых, Еноховы семеро — не православные семеро: 1 Енох 20 называет Уриила, Рафаила, Рагуила, Михаила, Сариила (Саракаила), Гавриила и Ремиила — список, включающий Рагуила и Сариила, которых православное предание не сохранило, и опускающий Селафиила, Иегудиила и Варахиила, которых оно прибавило. Число семь унаследовано; особый же православный список есть позднейший отбор, а не единый принятый перечень (Daniélou, The Angels and Their Mission, 1957, о текучести архангельских имён в раннем предании). Во-вторых, сдержанность ранней Церкви к небиблейским ангельским именам — видимая в западном соборе 745 года и, более резко, в правиле Лаодикийского собора против поклонения ангелам (правило 35; см. Граница почитания) — есть часть свидетельства и стоит подле позднейшего молитвенного расцвета.

Ничто из этого не имеет целью изъять семерых из православного благочестия, которое чтит их и находит в их приписанных служениях благоговейное размышление о служениях молитвы, хвалы и благословения. Оно имеет целью сохранить благочестие правдивым о собственных основаниях: три имени, которые Церковь читает в Писании, два из апокалипсиса, который она не принимает как канонический, и три из её собственного позднейшего иконографического предания. Честь подлинна; свидетельства неравны; и предание, уверенное в своём догмате, может позволить себе быть точным о своих богословских мнениях (см. Догмат и благочестивое мнение).

См. также

References

  • Scripture and wider canon: Tobit 12:15; Revelation 1:4; 4:5; 8:2; Daniel 8–12; Luke 1; Jude 9.
  • 2 Esdras (4 Ezra) 4:1; 4:36; 5:16; 5:20; 10:28 (Uriel, Jeremiel; the human Salathiel at 5:16) — a book outside the received Orthodox canon; on its status, The Orthodox Scriptures: the anagignoskomena.
  • 1 Enoch 20 (the seven holy angels: Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Sariel, Gabriel, Remiel) — canonical only in the Ethiopian tradition.
  • Orthodox Church in America, synaxarion for 8 November, oca.org (“Synaxis of the Chief Commander Michael and the other Bodiless Powers,” listing Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Jehudiel, Barachiel, and Jeremiel).
  • Catholic Encyclopedia, “St. Michael the Archangel,” newadvent.org (the Roman synod of 745 under Pope Zachary and the rebuke of non-scriptural angel-names). — Cited for the Western datum; the ecclesiology is not imported.
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (The fluidity of the archangelic names in early Christian tradition.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. (The Esdras numbering and the boundaries of the Orthodox canon.)