Предел почитания

Церковь чтит ангелов, пишет их иконы, посвящает им храмы и просит их молитв — и всё же Писание запрещает поклонение ангелам (Кол. 2:18), а правило Лаодикийского собора (правило 35) осуждает его как прикровенное идолослужение. Настоящий файл исповедует, изнутри православного предания, как проводится эта черта: честь (proskynēsis), воздаваемая сотвари, категорически отлична от поклонения (latreia), подобающего единому Богу, так что право почитать ангелов — значит чтить служителей Божиих, тогда как поклоняться им — значит впасть в идолослужение; и упорядоченный праздник Небесных Сил бесплотных стоит именно против того беспорядочного ангелопоклонства, которое осудило правило.

Традиция: Общеправославная

Запрещение Писания

Сам Новый Завет запрещает поклонение ангелам, дважды и настойчиво. Апостол Павел предостерегает колоссян против тех, кто обольщал бы их «самовольным смиренномудрием и служением Ангелов [греч. thrēskeia tōn angelōn], вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18) — обличение религиозности, сотворившей культ из ангельских сил, оттеснив Христа как Главу. А в Апокалипсисе, когда Иоанн дважды падает поклониться к ногам изъясняющего ангела, ангел решительно отказывает ему: «смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе… Богу поклонись» (Откр. 22:8–9; ср. 19:10). Высший ангел видения отклоняет поклонение от себя к Богу и даёт Церкви её собственное правило из уст ангела: ангелы суть сослужители, и поклонение принадлежит единому Богу (см. Ангелы в Новом Завете).

Правило Лаодикийского собора

Ранняя Церковь встретилась с действительным ангельским культом и издала против него закон. Лаодикийский собор (IV век) в своём правиле 35 определил: «Не подобает христианам оставлять Церковь Божию, и отходить, и ангелов именовать [греч. angelous onomazein], и творить собрания; сие отвергнуто. Посему, если кто будет усмотрен предающимся сему прикровенному идолослужению, да будет анафема, ибо оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению» (Лаодикийский собор, правило 35; пер. NPNF II/14). Правило было направлено, по древнему толкованию, сохранённому Феодоритом, против фригийской сектантской практики, сделавшей ангелов предметами культа и посредниками, призываемыми помимо Христа, — именно того «служения Ангелов», которое осудил Павел (Феодорит, толкование на Кол. 2:18; примечание NPNF II/14 к правилу). Ангелолатрия — поклонение ангелам — тем самым осуждается Церковью анафемой.

Как проводится черта

Православное разрешение кажущегося противоречия — между запрещением ангельского поклонения и очевидным почитанием ангелов Церковью — есть то же самое различение, которое Седьмой Вселенский Собор провёл для всего богословия образа, и оно исповедуется здесь изнутри Церкви как её учение. Поклонение в строгом и абсолютном смысле — latreia, богопоклонение — подобает единому Богу: Пресвятой Троице, нетварному Творцу, и никому иному. То, что воздаётся ангелам (и святым, и их иконам), есть proskynēsis — честь, почитание, благоговение — относительная честь, категорически иная по роду, а не только по степени, нежели поклонение Богу, и которая проходит чрез тварь к Богу, прославляемому во святых Своих (Второй Никейский Собор, 787, различение latreia / proskynēsis; Иоанн Дамаскин, «Три слова в защиту святых икон»; см. Святые иконы). Почитать ангела — значит чтить сослужителя Божия и просить его ходатайства; поклоняться ангелу — значит воздавать твари поклонение, подобающее единому Творцу, и это Церковь запрещает как идолослужение.

Этот предел — не словесная тонкость, а именно то, на чём настоял ангел Апокалипсиса. Право почитаемый ангел чтится как служитель Божий, и честь завершается в Боге; неправо поклоняемый ангел поставляется на место Бога, и поклонение похищается у Него. Вся грамматика ангельской иконы утверждает правильное отношение: она показывает служителя — слушающего, диакона, сотварь, созерцающую Бога в своём зерцале, — так что почитающий образ почитает служителя, а поклоняется Владыке (см. Как изображаются ангелы). Собственные слова ангела, «Богу поклонись», суть постоянное исправление всякого излишества.

Оправдание правой чести

Что почитание ангелов Церковью не есть то идолослужение, которое осудила Лаодикия, показывает вся ткань предания: упорядоченный праздник Собора Небесных Сил бесплотных (8 ноября) чтит ангелов именно как служителей и предстоятелей Божиих, и предание синаксаря связывает самое установление этого правого почитания с лаодикийским осуждением беспорядочного культа — так что праздник стоит против ангелопоклонства, а не заодно с ним (см. Небесные Силы бесплотные в календаре). Культ Архангела Михаила в Хонех равным образом есть оправдание правой ангельской чести: святилище, где Архангел почитается как служитель Божий и совершитель спасительного чуда, чудо которого приписывается Богу, действующему чрез Своего ангела, а целебный источник приемлется как дар Божий чрез служение Михаила, — почитание ангела, завершающееся в славе Божией, а не поклонение ангелу на месте Бога (повествование о Хонех в Михаил, Гавриил и Рафаил). Ответ Церкви на Кол. 2:18 — не перестать чтить ангелов, но чтить их право — как сослужителей, чья слава есть слава Божия в них.

Слово к самому краю предания

Исповедовать это изнутри Церкви значит также честно исповедовать, где народное благочестие может уклоняться к самой той черте, которую охраняет правило. Когда ангельское благочестие становится увлечённостью ангельскими именами и силами помимо Христа, призыванием «семи» как некиих самостоятельных посредников или исканием ангельских переживаний ради них самих, оно приближается к тому thrēskeia tōn angelōn, которое осудил Павел, — потому-то предание и держит скудное свидетельство четырёх небиблейских архангелов трезво (см. Семь архангелов) и потому подвижнические отцы предостерегают против искания ангельских видений (см. Бесы и духовная брань; а о прелести — Иисусова молитва: Прелесть и нужда в руководстве). Ограда — та, которую дал Иоанну ангел: чти сослужителя и Богу поклонись. Удерживаемое в этом правиле, почитание ангелов есть не идолослужение, но его противоположность — признание того, что Бог славен во служителях Своих и что чтить их — значит чтить Его.

См. также

References

  • Scripture: Colossians 2:18; Revelation 19:10; 22:8–9.
  • Council of Laodicea (4th c.), canon 35. Trans. NPNF II/14. (The anathema against invoking and worshipping angels as covert idolatry; Theodoret’s interpretation in the notes.)
  • Second Council of Nicaea (787): the distinction of latreia (worship, to God alone) from proskynēsis (relative honor, to the saints and angels and their icons). See Holy Icons.
  • John of Damascus. On the Divine Images (Three Treatises on the Divine Images). Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: SVS Press, 2003. (The honor of the image passing to the prototype; the distinction of worship from veneration.)